很多人都反应自己能从犹太人身上感受到一股说不出来的优越感，说实话我也有这种感觉，网上甚至还有一个提问：“为什么感觉以色列的所有政府人员发言有一股莫名其妙的优越感？”
显然这不是少数人的错觉。
那么这种莫名其妙的优越感是怎么来的呢？我想这是由于犹太人所信奉的犹太教导致的，犹太教给与了所有信教的犹太人一种自嗨式的阿Q精神，我文字功夫不到位，文笔也不行，对这种现象无法描述到位，一直感到心急，直到我看到了王小波的杂文——《沉默的大多数》，读完之后深感文字的质感和深刻，大师到底是大师，骂人不带脏字，但又直指关键，文字中带有他独特的说理性和拧巴性，现在一起来看看吧：
“我在美国留学时，认识不少犹太人——教授里有犹太人，同学里也有犹太人。我和他们处得不坏，但在他们面前总有点不自在。这是因为犹太教说，犹太人是上帝的选民；换言之，只有他们可以上天堂，或者是有进天堂的优先权，别人则大抵都是要下地狱的。我和一位犹太同学看起来都是一样的人，可以平等相交，但也只是今生今世的事。死了以后就会完全两样：他因为是上帝的选民，必然直升天堂；而我则未被选中，所以是地狱的后备力量。
地狱这个地方我虽没去过，但从书上看到了一些，其中有些地方就和全聚德烤鸭店的厨房相仿。我到了那里，十之八九会像鸭子一样，被人吊起来烤——我并不确切知道，只是这样猜测。本来可以问问犹太同学，但我又不肯问，怕他以为我是求他利用自己选民的身份，替我在上帝面前美言几句，给我找个在地狱里烧锅炉的事干，自己不挨烤，点起火来烤别人——这虽是较好的安排，但我当时年轻气盛，傲得很，不肯走这种后门。我对犹太同学和老师抱有最赤诚的好感，认为他们既聪明，又勤奋；就是他们节俭的品行也对我的胃口：我本人就是个省俭的人。但一想到他们是选民，我不是选民，心里总有点不对劲——王小波《沉默的大多数》。”
我想王小波在看这些以上帝选民自居的犹太人自嗨时，心中一定是充满了鄙夷。对于那些信了美国价值观，跟着鼓吹犹太人的中国走狗，他心中更是厌恶的，作为一个成长在中国，听着人人平等长大的文人，你让他接受犹太人比平常人高贵的观念，那比登天还难，是对他本身以及他所发扬的价值观的严重背叛。
他的杂文写作目的之一，就是要唤醒走狗身上的人性，启蒙其直立行走，人要敢于在走狗遍地的世界，做“一只特立独行的猪”。
有趣的灵魂独行，无趣的人生合群。王小波，这个离群索居者，不因异见而焦虑；不因落寞而悲伤；他的不合群，恰恰成为他人格独立，思想自由的先决条件。
王小波这个人太厉害了，而相比于他的小说，我更爱他的随笔，或曰杂文，他的特色是卑之无甚高论，常识而已。
这里的常识，绝非贬词，因为千年中国文坛，其实最缺的就是常识，而以常识作文，是非常好的思路，并且能经久不衰，如胡、王之文，都有一定年份，但今天读来，犹不过时，这就是文字的质感。
王小波的文字感和说理的趣味很强，你看上面引用的那则片段就能看出来，在这方面胡适都无法跟他相比，其文字虽直白，但说理的通达，反而映出文字的通达，如秋月华星，江河浩荡，所谓平情顺理，清浅流丽说的变是如此。
这就是第一流的写作，为了能够说理，宁愿弃夏花而取秋叶，摒弃浮华，归于平实，请注意，王小波并不是不能写出鸿笔丽藻，美轮美奂的文章，关于这一点，大家看一看他的小说就能明白，非不能也，实不为也。
说直白一点，文字的自由与思想的自由，相辅而相成。自由的言说，往往都是大白话，让所有人读来都毫无滞障。相反，那些宣扬邪说谬论的，就是爱故作高深，故弄玄虚，若非如此，怎能掩饰漏洞，蛊惑公众呢？
在这个文风不盛的年代，思念王小波是很多书友的日常，百年中国，强梁当道，理性备受冷落，说理无比奢侈，说理者寥若晨星，有如稀世之珍，其代表人物便有王小波，他是把说理的智性与趣味结合最好的一个。
王小波笔下，说理与智性，有一个特定的说法，叫“明辨是非”，因为中国一直以来都有一大传统，叫难得糊涂，其实就是装傻和比傻。王小波也曾想要难得糊涂，结果他的杂文“篇篇都在明辨是非，而且都在打我自己的嘴”，显然他无法告别智性。
“知识分子的长处只是会以理服人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，活着没意思，不如死掉。”
是啊，但凡正常人，都要讲理，都要以理服人，能否做到这一点，是常人区别于愚人的显著标志。
今年是王小波去世后的第27年，他真的有点像梵高，生命短暂，死后成名。他拥有诗意而有趣的灵魂，却用冷静理性的批判说出时代的荒谬。27年后的今天，很多人阅读、热爱、怀念王小波，不是对他的个人崇拜，而是对他的文字充满敬意。
王小波让人懂得何为有趣的灵魂：理性和幽默。
用冷静理性的批判取代非理性的存在，用荒诞的幽默取代肤浅的讽刺。
刘瑜说，“王小波代表的精神，在中国很缺乏。”
在我心目中，王小波是一位浪漫骑士，一位行吟诗人，一位自由思想者——李银河。
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