孔曰成仁，孟曰取义，孔子口中的“仁”到底是什么？
有人说，这还不简单，仁者爱人啊，仁肯定是爱人的意思啊。可是孔子明明也说过仁就是克己复礼。那么，“仁“到底是什么呢？
《论语》中提到仁的地方一共有51处，今天，我们就一一分析，找出正确答案。
（注：篇幅较长，如果您嫌麻烦，也可以直接翻到最后看答案。但如果你有时间，有精力，那么细细读来，也会很有趣。您还可以先看完后面的答案，然后再回头看中间的部分，仔细玩味，有了您自己的理解，则是更高的境界。欢迎各位评论指教。）
《论语》中提及仁的地方：
一、
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本與！”（学而篇第二章）
译文：
孔子的学生有若说：“一个人为人若孝悌，那么喜欢触犯上级的就很少见了；不喜欢触犯上级，而洗好作乱的人，还没有呢。君子专注于根本，根本确立了则‘道’便产生了。孝悌，就是仁的根本啊！”
评：
所谓孝悌，就是父慈子孝，兄友弟恭。是父子和兄弟之间的人际关系。父对子要慈爱，子对父要孝顺；兄对弟要友善，弟对兄要恭敬。
此处讲的仁的根本，就是孝悌，是父子兄弟之间的爱。
二、
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（学而篇第三章）
译文：
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，很少有仁的。”
评：
这里讲要实现“仁”，就要实在，不是玩虚的。
三、
1、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（学而篇第六章）
译文：
孔子说：“作为弟子，在家则孝顺父母，出门则敬爱兄长，出言谨慎，说了就要算数，广施爱心，亲近有仁德的人。如此躬行实践以后，若有余力，就再去学习文献。
评：
这里出现的人，指的是有仁德的人。虽然没有具体说明仁是什么，但是孔子教导弟子应该履行的言行，并让他们亲近有仁德的人，说明这些言行就是仁的内容。都有什么呢？对父母的孝顺，对兄长的恭敬，这里面又提到了泛爱众。如果我们把他理解为博爱大众，则是曲解了。字面意思当然也是广泛的对大众施以爱心，但是这种爱，已经不是父母、兄弟层级的爱，而是更远一层，更少的爱，它一定少于兄弟之爱，更会少于父母之爱。至于说到行有余力，则以学文，更说明上面所说的三种爱，是仁的最基本内容。
四、
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾篇 第三章）
译文：
孔子说：“生而为人，却不仁，你让礼怎么办？生而为人，却不仁，你让乐怎么办？
评：
这里提到了仁和礼乐之间的关系。表明如果一个人不仁，则礼乐就会崩坏。这说明“仁”的内核就是礼乐。礼别异，乐统同。礼乐本质上都是规范和维持人际关系的。人际关系无非君臣、父母、夫妇、兄弟、朋友。本质上就是不同层级的爱。父母、兄弟有血缘关系，夫妇有姻缘关系，但是君臣和朋友往往不一定有血缘关系，可是儒家却把君臣类比父母，并凌驾于父母之上，称为大义，把臣子对君父的爱作为最核心最亲近最高等的爱。为了维持这种最高等的爱，同时维持其他等级的爱而设立的制度就是礼，加上不同场合用来使人内心产生共鸣和认同的音乐，形成制度，就是乐。合起来就是礼乐制度。而礼乐制度与仁的关系密不可分。具体是什么关系，我们下面接着探讨。
五、
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁篇第一章）
译文：
孔子说：“住在有仁的地方为美。选择住处，不居处在有“仁”的地方，怎么能得到智慧？”
评：
这里，孔子并没有讲仁的概念是什么，只是讲仁的重要性。也讲到仁和智之间的关系。没有仁，是得不到智慧的。
六、
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁篇第二章）
译文：
孔子说：“不仁的人不可以长久处于（礼制的）约束之中，也不可以长久处于音乐的包围之中，有仁德的人自觉地安于仁（礼乐制度），智慧的人主动地利用仁（礼乐制度）。
评：
这里讲到仁和礼乐制度的不可分割的关系。
七、
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁篇第三章）
译文：
孔子说：“只有仁者才能喜爱某人，厌恶某人。”
评：
这里提到一个重要之处，“仁”并非单纯地爱某人，还包括恨某人。爱憎分明，有差别，有等级的爱和不爱，恨和不恨，才是真正的仁。
八、
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（里仁篇第四章）
译文：
孔子说：“如果能立志实行仁德，总归没有坏处。”
评：
这里说的是仁的好处，并未提及仁的概念的内涵和外延。
九、
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁篇第四，4·5）
译文：
孔子说：“富（有财）和贵（有地位），是人人所想要的；不用正当的方法得到它，不会居处其中。贫（没财）与贱（没地位），是人人所厌恶的；不用正当的方法去去除它，是去除不掉的。君子如果抛弃了仁，又怎么能成就他的声名呢？君子从来没有一顿饭的时间会违背仁，仓促匆忙之间必定与仁同在，颠沛流离之间必定与仁同在。”
评：
这里没有提到仁的概念是什么，但是说了仁是君子的品行，是最求富贵，摆脱贫贱的正当之道。
十、
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（里仁篇第六章）
译文：
孔子说：“我未见过爱好仁的人，（只见过）厌恶不仁的人。喜好仁的人，没有能在其上的了；厌恶不仁的人，他就算是仁了，不使不仁的东西加在他的身上。有人能一整天都把他的精力用在“仁”上的吗？我没见过气力不足的人。大概（爱好“仁”的人）是有的了，但是我从来没有见到过。”
这里说了追求仁的困难，能做到厌恶不仁就已经算作仁了，至于完全做到仁，那基本是一个可以永远接近，却无法达到的目标。这个观点倒是像极了牛顿的微积分原理，无限接近就是等于。又像极了现代民主思想。没有最好的，只有最不坏的。尽管我们可以对仁的概念提出非议，但是孔子追求仁的方法论，却是极其先进的。没有最好，只有最不坏。
十一、
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（里仁篇第七章）
译文：
孔子说：“人的过错，可以归于各种各样。观察人的过错，就可以知道”仁“了。”
评：
这里讲了怎么发现”仁“，它是从反面去发现的。那就是寻找人的过错，过错的反面就是正确的，就是仁。但是孔子还是没有具体指出仁到底是什么。因为他没有定义什么是过错。
十二、
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（公冶长篇第五章）
译文：
有人说：“冉雍这个人有仁德，但却没有口才。”孔子说：“何必要有口才？强嘴利舌和人辩论，常常被人厌恶。冉雍有没有仁德我不知道，但为什么要有口才呢？”
评：
这里说到仁与口才之间没有必然的联系，也说明了仁是做的，不是说的。
十三、
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（公冶长篇第八章）
译文：
孟武伯向孔子问子路有没有仁德？孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“仲由（子路的字）这个人啊，如果有一个拥有一千辆战车的国家，可以叫他去负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不知道。”
孟武伯接着问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求，千户人口的私邑，可以让他去做县长；百辆战车的大夫封地，可以让他去当总管。至于他有没有仁德，我不知道。”
“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤，穿着礼服，站立在朝廷之上，可以让他去接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不知道。”
评：
这里多次提到了仁，但没有提到仁的具体内容。只是说了孔子这几个学生在孔子眼里都没有达到仁的标准。表明在孔子的认知中，仁是非常高的道德，很少有人能够完全达到。还表明孔子认为，具体的行政和军事才能不能称为仁。
十四、
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（公冶长篇第十九章）
译文：
子张问：“令尹子文三次出任令尹之官，从未露出高兴的表情；三次被罢免，也没有表现出怨恨的样子。交接之时，每次都一定把自己旧日的一切政令全部告诉接任的新令尹。这个人的表现怎么样？”孔子说：“可以算作忠了。”子张问：“能算作仁了吗？”孔子说：“不知道；——这怎么能算是仁呢？”
子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，却抛弃了他们，离开齐国。到了另一个国家后，则说：‘这里的执政者和我们的崔子差不多。’又离开了。到了又一国，则又说：‘这里的执政者和我们的崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子说：“可以算作清白了。”子张问：“算‘仁’了吗？”孔子回答：“不知道；——这怎么能算是仁呢？”
评：
这里讲到得之不喜，失之不怨，尽职尽责，只能算作忠，不能称为仁；不与违背礼制诸如弑君者相处，只能算作清白，不能称作仁。
十五、
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（雍也篇第七章）
译文：
孔子说：“颜回，他的心可以长久地不违背仁德，其余的学生则只是偶尔能达到仁的标准而已了。”
评：
在孔子的眼里，能达到仁的标准的人很少，但他却对他的学生颜回偏爱有加，盛赞他能够长久地践行仁的标准，其他人仅仅是偶尔能做到而已。那么颜回都是怎么做的呢？《论语》中讲到的不多。其他文献中有所提及，也不多。明人在《阙里志》中有关于颜回生平的具体表述，但是大概率是后人附会之辞，不足为据。所以，我们要想从他的身上探究”仁“的具体概念，还很难。
十六、
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问“仁”。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也篇第二十二章）
译文：
樊迟问智是什么。孔子说：“专注于民人之道，对鬼神敬而远之，可以称作智了。”
樊迟又问“仁是什么。孔子说：“仁这个东西是要先经过艰难的践行，然后才能获得，这样才可以称作仁了。”
评：
在这里，孔子并没有正面回答仁是什么，他只是说人需要经过艰难的践行才能获得。有可能他是针对樊迟屡次想轻易获得的思想进行说教。但是樊迟将智和仁一并提出，却很有些耐人寻味。
十七、
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（雍也篇第二十三章）
译文：
孔子说：“智慧的人喜欢谁，仁德的人喜欢山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
评：
这里孔子把智慧和仁德的特性相对的提出了。一动一静。说明“仁”的内容是稳定长期不变的。是什么呢？我们接着往下看。
十八、
宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（雍也篇第二十六章）
译文：
宰我问孔子：“有仁德的人，即便是告诉他说，‘井里面有仁。’他也会追寻进入井里面去吗？”孔子说：“你怎么能这么做呢？君子可以撵走他，但是不能陷害他；可以欺骗他，但是不能愚弄他。”
评：
这篇很有意思，孔子好像是急了，并没有回答该不该奋不顾身去追求仁，而是去指责宰我的态度不端正。
按照孔子一贯的态度，一个君子的一生就是应该奋不顾身地追求仁的一生，可以一直追求，但却很难达到仁的高度。而宰我是孔子的弟子当中少有的敢于质疑的学生。他以如此极端的比喻来质问老师，分明是并不相信孔子所说的仁是完美的。那么他说的不完美又是什么呢？我们看到宰我曾经在关于三年久丧的问题上与孔子有过激烈的冲突。三年久丧是什么呢？礼制。仁和礼制是什么关系呢？我们接着往下看。
十九、
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也篇第三十章）
译文：
子贡说：“如果有人能广博地给民众施以恩惠，又能帮助大众，这样的人怎么样？可以称作仁吗？”孔子说：“何止于仁！必定是圣了！尧舜或许都困扰于此呢！说到仁，自己想安身立命，就要让别人也安身立命，自己想要通达，就要让别人也通达。凡事能就近以自己作比，推己及人，就可以称作达到仁的方法了。”
评：
这里讲圣是仁的更高标准，惠及大众就是圣。达到仁的办法是自己践行，让别人也受惠。但是具体什么是“仁”，他还是没说。
二十、
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而篇第六章）
译文：
孔子说：“目标在道，根据在德，依靠在仁，而游荡休憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
评：
根据德，依靠仁，来通过学习六艺之术达到道。这里并没有说“仁”是什么，只是说了它是通往道的一种重要依靠。孔子口中的道，是人们安居乐业的方法，所谓大道之行，天下为公。他认为达到道，要依靠仁。
二十一、
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
出，曰：“夫子不为也。”（述而篇第十五章）
译文：
冉有说：“老师赞成卫君吗？”子贡说：“好吧；我去问问他。”
子贡进到孔子的屋内，说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答：“是古代的贤人。”子贡问：“（他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到了国外躲起来，）后来又怨悔了吗？”孔子说“他们追求仁，便得到了仁，又有什么怨悔的呢？”
子贡从孔子屋里出来，说：“老师不赞成（卫君）。”
评：
这里孔子赞成伯夷、叔齐，说他们是求仁得仁，可知孔子认为互相谦让的行为是仁的内容。而他不赞成卫君的行为，说明卫君的行为是不仁的。那么卫君做了什么不仁的事情呢？卫君指的是卫出公辄。冉有说的事是卫出公没有把君位让给他的父亲的事情。而辄的父亲蒯聵原本就是太子，拥有继承卫出公祖父卫灵公的君位的合法继承权。这种继承权是什么呢？是礼制。而孔子认为卫出公违背礼制的行为是不仁，说明仁就是符合礼制的。
二十二、
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而篇第三十章）
译文：
孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，那个仁它就来了。”
评：
这里没有说仁是什么，却说仁离人们并不远，只要你想要，它就能来。孔子一会儿说仁很难到达，一会又说仁说来就能来。这是什么道理呢？他的意思应该是说“仁”并不是虚空的东西，就是人性中的东西，只要你想要去践行，是完全可以接近它的。
二十三、
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（述而篇第三十四章）
译文：
孔子说：“若说到圣与仁，则我怎么敢当？不过是不厌倦地（按照标准去）做，不厌倦地教导人，就是如此如此罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的啊。”
评：
这里都是孔子的自谦，没有什么实际内容。但是他把圣和仁放在了很高的地位。
二十四、
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（泰伯篇第二章）
译文：
孔子说：“端庄恭敬但却不合礼制则劳倦；谨慎却不合礼制则胆怯懦弱；勇猛却不合礼制则盲动；直率却不合礼制则尖刻。统治者能用深厚感情专一对待亲族，则民众就会兴于仁；统治者不遗弃故旧同事朋友，则民众就不会相互感情冷淡。”
评：
这里说了一大堆礼，又提到厚待亲族，则仁兴，说明了仁与礼之间的关系很紧密。具体是什么关系，我们接着往下看。
二十五、
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（泰伯篇第十章）
译文：
孔子说：“喜好勇敢却厌恶贫穷，会产生祸害。为人而不仁，痛恨太甚，也会产生祸害。
评：
这里的仁跟恨是反义，说明它指的是爱。
二十六、
子罕言利与命与仁。（子罕篇第一章）
译文：
孔子很少（主动）谈到功利、命运与仁德。
评：
这里没有提到“仁”是什么。
二十七、
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕篇第二十九章）
译文：
孔子说：“智者不疑惑，仁者不忧虑，勇者不畏惧。”
评：
这里未说仁是什么，但说到有仁德的人不忧虑，说明孔子认为仁德可以使人的心态平和，处事泰然。那么什么可以让人心态平和，处事泰然呢？接着往下看。
二十八、
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇第一章）
译文：
颜渊问孔子仁是什么。孔子说：“依照礼制去克制自己就是仁。一旦能够做到克己复礼，天下人都会称许你是个仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊说：“请问为“仁”的行动纲领是什么？”孔子说：“不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。”
颜渊说：“颜回虽然迟钝，也要实行您说的这些话。”
评：
这里明确讲到了“仁”是什么。仁就是克己复礼，就是按照礼制去约束自己。那么依照礼制去做，礼和仁的另一个明确说法爱又是什么关系，我们后面总结时再详细分析。
二十九、
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇第二章）
译文：
仲弓问有关仁的问题。孔子说：”出门（工作）如去接待贵宾，役使民众如承接大祭祀任务。自己不喜欢的，不强加于别人。在邦国做事没有怨言，不在邦国做事也没有怨恨。
仲弓说：“雍虽然迟钝，也要实行您这些话。”
评：
这里说到的仁，并不是仁的具体内容，而是如何实践仁。怎么实践呢？就是在给君主做事，治理国家的时候，要无怨无悔，要认真负责，小心谨慎，要换位思考。这与礼制和爱都有非常密切的关系。具体我们将在后面总结的时候详细分析。
三十、
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”
曰：“其言也訒，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”（颜渊篇第三章）
译文：
司马牛问有关仁的问题。孔子说：“有仁德的人，他的言语一定迟钝。”
司马牛问：“他的言语迟钝，就能叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说起来能够不迟钝吗？”
评：
这里只是说“仁”做起来不容易。
三十一、
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“向也无见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊篇第二十二章）
译文：
樊迟问仁是什么。孔子说：“爱人。”问智是什么。孔子说：“善于识别人。”
樊迟没能彻底明白。孔子说：“把笔直放在弯曲之上，能使弯曲者变得笔直。”
樊迟退下，见到子夏说：“刚才我去见老师问有关智的问题，老师说，‘把笔直放在弯曲之上，能使弯曲变得笔直’，这是什么意思？”
子夏说：“这话的意思太丰富了！舜有了天下，在众人之中挑选，（众人）推举了皋陶，不仁的人便不存在了。汤有了天下，在众人之中跳线，（众人）推举了伊尹，不仁的人便不存在了。”
评：
这里再次提到了“仁”的内涵——爱人。而让仁人居于上位，在血缘小共同体中，则能让礼制规范人与人之间的爱，从而使不遵守仁德的人变得遵守仁德。这是孔子的梦想，他认为三代就是这样的。
三十二、
子曰：“如有王者，必世而后仁。”（子路篇第十二章）
译文：
孔子说：“假如有王者兴起，必定在一世（三十年）之后而能让仁政大行。”
评：
这里没有说仁是什么，但是讲了仁是人类社会的美好理想，而且要由王者去实现全社会的理想。
三十三、
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（子路篇第十九章）
译文：
樊迟问有关仁的问题。孔子说：“平日里谦逊恭敬，做事时严肃认真，对人尽心竭力。这种品德，即便是到了夷狄那里，也不能废弃的。”
评：
这里谈到的仁，实际上还是礼制的范畴，因为恭敬忠诚，对的都是礼制规定的上级。
三十四、
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（子路篇第二十七章）
译文：
孔子说：“刚强、果决、质朴、少言，有这四种品德的人近于仁德。”
评：
这里没说仁的内容，说的是什么样的品格能让人更容易践行仁德。
三十五、
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（宪问篇第一章）
译文：
原宪问什么是耻。孔子说：“国家政治清明，做官者心安理得领取薪俸；国家政治黑暗，做官者却心安理得领取薪俸，这就是耻。”
原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪心这四种毛病都屏除了，这样的人可以称作仁人了吗？”孔子说：“可以称得上难能可贵了，但要说是不是仁人，我就不知道了。”
评：
这里孔子认为仅仅摒弃了好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病并不足以能算是做到仁。
三十六、
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（宪问篇第四章）
译文：
孔子说：“有德者必定能说出有道理的话，但是善于言辞的人不一定有德。仁者必定有勇气，但是勇敢的人不一定有仁德。”
评：
这里说的是“仁”的结果之一：勇。爱自己的父母亲人的人一定有勇气，这是对的。但是勇猛的人却不一定爱自己的父母和亲人。
三十七、
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（宪问篇第六章）
译文：
孔子说：“君子中不仁的人或许有的吧，但是小人中却不会有仁人。”
评：
这里孔子做了个绝对的判断：小人中不会有仁人。为什么会这样认为呢？礼不下庶人。小人是不需要遵守礼制的。从这里我们再次确认孔子所说的仁是克己复礼。
三十八、
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（宪问篇第十六章）
译文：
子路说：“齐桓公杀了（齐桓公的哥哥）公子纠，（公子纠的师傅）召忽因此自杀，（但是公子纠的另一个师傅）管仲却不因此去死。”子路问“管仲是不仁吗？”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯间的盟会，停息了战争，这都是管仲之力。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”
评：
这里可以看出子路也认为仁就是克己复礼，因为主人被杀，按照礼制，他的师傅有责任去为他殉难。而孔子对仁有更高的认知，他认为为主人殉难固然是符合礼制的做法，但是帮助主人维持天下的礼制传统，才是更高的仁德。所以，归根结底，孔子还是认为仁就是克己复礼。
三十九、
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左祍矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（宪问篇第十七章）
译文：
子贡说：“管仲不是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不去殉难而死，却又作相国辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲作相辅佐齐桓公，称霸诸侯，一匡天下，民众到今天都享受他的恩赐。假若没有管仲，我们都会披散着头发，（像那些野蛮民族那样）衣襟朝左边开呢。他难道要像那些普通百姓一样守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道吗？”
评：
这里孔子再次谈到管仲的大仁，他认为与个人遵守具体礼制相比，能让全社会都置于礼制的规矩当中，形成相对稳定和谐的秩序更重要，更符合仁德之道。这也再次证明，在孔子和孔门之中，或者说当时的社会上，仁的具体内涵就是克己复礼。
四十、
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（宪问篇第二十八章）
译文：
孔子说：“君子所行的三件事，我意见也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师对自己的叙述啊。”
评：
这段是孔子的自谦和他的学生对他的夸耀。到底是自谦，还是夸耀，其实学生们自然是偏爱的判断，而孔子自己所说按照他的标准也的确没做到。他当然忧虑，当然迷惑，当然畏惧。这恰恰说明孔子是个有血有肉的人。不过说到仁的概念，这里他还是把仁的定义搞得很高，以至于他成为了一个基本上不可能实现的目标。
四十一、
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公篇第九章）
译文：
孔子说：“有志于追求仁德的人，没有贪生怕死而损害仁德的，只有勇于牺牲来成全仁德的。”
评：
这里孔子把仁德放在了比生命更加宝贵的地位。实际上已经让儒家思想走向了虚伪。
四十二、
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公篇第十章）
译文：
子贡问如何培养仁德。孔子说：“工匠要想做好他的工作，必定想要让他的工具锋利。我们住在一个邦国，就要为那些大夫中的贤人做事，结交其士人当中的有仁德的人。”
评：
这里讲的是跟有仁德的人相处才是获得仁德的方式，说明仁德是一种处事方式，也证明仁德就是爱人，仁德就是克己复礼。
四十三、
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（卫灵公篇第三十三章）
译文：
孔子说：“智慧能得到它（权位或者薪俸或者天下、国家），如果没有仁德则不能守住它；即使得到了它，也必定是失去它。智慧能得到它，如果有仁德则能守住它。但如果不用庄严的态度来治理百姓，百姓就不会敬重你。智慧能得到它，如果有仁德则能守住它，能用庄严的态度治理百姓，但若不能动员百姓不符合礼法，也不是够好的。”
评：
这里谈到仁德对于保住权位、薪俸、天下和国家的重要作用，实际上是想用人人克己复礼的方法来维持人与人之间的亲近友爱的关系，维持礼制之下的社会秩序。孔子认为人与人之间不同的爱固然重要，但是把这种爱固定下来的礼法却更为重要。当然，这只是孔子的认知，是原始儒家的认知。
四十四、
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，无见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（卫灵公篇第三十五章）
译文：
孔子说：“民众需要仁德，更急于需要水火。水火，我看到过因为踩踏上去而死的，但却未见实践仁德而死的人。”
评：
这里讲“仁”是比水和火对人更重要的东西。在孔子之前的时代，血缘小共同体中，孔子所说其实并不是虚的。水、火这些人类必须的物质需求固然重要，但是作为群体生活的动物，如果没有了亲族之间的关爱和稳定秩序，各自为战的结果很可能是大乱乃至灭亡。所以孔子说对于民众来说，仁是比水火更重要的东西。不过孔子的问题是血缘社会已经解体，用血缘社会中的规则去强行套用在非血缘社会中，必然会失败。但孔子的失败不能天然”证明后来被实行的法家秦制就是对的。
四十五、
子曰：“当仁，不让于师。”（卫灵公篇第三十六章）
译文：
孔子说：“在承当坚持仁上，就是对于自己的老师也不能退让。”
评：
这里不过是在说“仁”的重要性地位。
四十六、
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（阳货篇第十七章）
译文：
孔子说：“巧言令色的人，很少有有仁德的。”
评：
这里表明“仁”是质朴、真诚、庄严的。
四十七、
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”（阳货篇第二十一章）
译文：
宰我问：“（父母死了），三年之久的丧礼，为期太久了。君子三年不去践行礼制，礼制必然废弃；三年不作乐，乐必定失传。陈年的谷子已经吃没了，新的谷子还没登场，钻木取火用的木头已经轮换了一个轮回了（一年四季换四种木头取火），所以一年之期也就可以了。”
孔子说：“（父母死了，不到三年），你就吃那白米饭，穿那花锦衣，你心里舒服吗？”
宰我说：“舒服。”
孔子说：“你安，那你就那样做！那君子的守孝居丧，吃肥肉不感到甘甜，听音乐不觉得快乐，平日居家不感到舒适，所以才不做这些事情。现在你感到舒服，那你就去干吧。”
宰我出去了。孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年，然后才能完全脱离父母的怀抱。那三年的丧期，是天下通行的丧期。宰我在他的父母那里有三年的爱护吗？”
评：
这里孔子激头白脸地，非常明确地讲到三年之丧的丧礼的践行就是仁，再次印证了孔子认为仁就是克己复礼的说法。
四十八、
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（微子篇第一章）
译文：
（纣王昏乱残暴，）微子离开了他，箕子做了他的奴隶，比干因为劝谏而被他杀死。孔子说：“殷商有三位仁人。”
评：
面对君主的错误，一个在劝谏无果之后，选择离开保命，一个在劝谏无果之后，选择装疯为奴保命，一个死也要劝谏，三种选择，孔子都称为仁，这是因为这三种选择都符合礼制，是臣子对君主的爱的三种表现，所以这也就再次证明了孔子关于仁是克己复礼的说法。
四十九、
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”（子张篇第十五章）
译文：
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的，然而却还不能达到“仁”的标准。”
评：
这里只是说“仁”的标准很高，一般人很难达到。但是子张是否能达到仁的标准，在他的同学子游嘴里，并不一定是准确的，因为孔子死后，孔子的弟子们各自分派，达八派之多，同学不认可，不见得子张就没有达到。
五十、
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（子张篇第十六章）
译文：
曾子说：“相貌堂堂的子张，难以与其一并践行仁德了。”
评：
这里对子张是否达到了仁的论述依然与上一篇类似。
五十一、
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与仁也，出纳之吝谓之有司。”（尧曰篇第二章）
译文：
子张问孔子：“怎么就可以治理政事呢？”
孔子说：“尊贵物种美德，排除四种恶政，这就可以治理政事了。”
子张问：“什么叫做五种美德。”
孔子说：“根据民众能得利之处而让民众获利，这不也就既惠及百姓又让自己无所耗费吗？选择民众可以接受的劳动而让他们劳动，又有谁会怨恨呢？想要追求仁而得到仁，又贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢怠慢他们，这不也是安泰矜持却不骄傲吗？君子让他的一贯整齐，目不斜视，庄严地士人望而生畏，这不也是威严却不凶猛吗？”
子张说：“什么叫做四种恶政？”
孔子说：“不加教育便加以杀戮叫做虐；不加训诫就要成绩叫做暴；起先携带，突然限期叫做贼；同是给人以财物，出手收纳吝啬，叫做有司。”
评：
这里面讲到仁的地方仅仅一处，“欲仁而得仁，又焉贪？”指的是“仁”的好处是让人不再贪婪。怎么会不再贪婪呢？在一个长幼尊卑有序，充满不同人之间的不同程度的爱的血缘小共同体中，人的物质和精神需求会得到相对充分的满足，当然就不会贪婪了。当然，这是孔子的理想，并非事实，即便真在他所谓的两周和三代的时代，也是从未实现的理想。不过这不影响孔子把它作为自己追求的理想，把它作为救世的良方。这个良方就是克己复礼，就是爱人，就是仁。
好了，现在我们来总结分析一下“仁”到底是什么。
孔子关于仁的定义，其内涵明确指向的只有两个：一是“爱人”，一是“克己复礼”，其余基本都是说仁的作用，如何践行仁的方法，如何达到仁的方法。不过它们也不是没有用，因为它们可以侧面证明孔子关于仁的定义。
现在的问题是：“爱人”和“克己复礼”哪个才是孔子的真实想法？
答案是：两个都是，并不矛盾。
仁当然就是爱人，只不过这里所说的爱，并不是墨家讲的兼爱，也不是基督教讲的博爱，而是儒家讲的有差别的爱：父母子女之间的爱，夫妻之间的爱，兄弟之间的爱，朋友之间的爱，当然还有一个君臣之间的爱。这就是儒家所谓的五伦，也就是五种人际关系。它是有差别的爱，是一层层递减的。不平等，但对等。父子是最核心的，讲究父慈子孝。然后是夫妇，讲究夫唱妇随；然后是兄弟，讲究兄友弟恭；然后是朋友，讲究朋友有信。这其实就是氏族血缘社会的人际关系。
也许您会发现，我落下一个君臣关系。说白了，君臣关系是后加进去的，这就是氏族血缘社会晚期，阶级出现之后的产物。那么当时的人们，也可以说原始儒家把君臣关系放在了那一层呢？第二层。它们的顺序是：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。君臣关系讲究的是君仁臣忠。其实，即便加在这里，也使得原本很顺畅递减的关系显得很不协调，因为君臣可能是血缘关系，也可能不是血缘关系，但是没办法，为了维持稳定秩序，人们便强加了进来。不过在原始儒家的心中，父子是要高于君臣的。但是到了秦汉以后，叔孙通和董仲舒的新儒家，以至于以后的宋明儒家，则把君臣放在了五伦的第一位。
尽管有君臣这个尴尬的存在，但是五伦之中，基本上都是基于血缘关系远近的人与人之间关于爱的界定的人际关系。而这种关于人际关系的界定的不成文或成文的规定是什么呢？就是孔子所说的礼。孔子认为，古代理想社会，也就是夏商周，都是依据礼来达成和谐社会的。所以，为了挽救孔子所在时代的混乱，他给出的药方就是“仁”，就是人人都依照礼制的规定去互相爱（当然还有反面的恨，爱憎分明），如果每个个体都能约束自己，顺从礼制，去爱人，也就是克己复礼，那么这个社会就回到了过去的理想社会。
所以说，在孔子的心中，仁的概念就是践行礼制所规定的人与人之间的不平等，但对等，有差别的爱的行为。也因此，如果要践行仁，就要首先孝悌；当然还要履行礼制所规定的所有礼节，这也就相当之难；而像管仲那样，辅佐君主，维持整个天下进入一种礼制状态，则被孔子称为最仁的。
知道了孔子口中仁的意思，再回头看《论语》中说到仁的地方，我们就会很容易理解孔子和他的弟子们要表达的是什么意思了。
搞清了原始儒家口中的仁的概念，我们更能读懂先秦诸子的好多涉及到仁的论述，比如，《道德经》中的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”到底是什么意思，就不会产生平白的误解。关于《道德经》中的这句话，我会在后续文章中给大家继续解读。
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