如切如磋，如琢如磨。
“如切如磋，如琢如磨”出自《《诗经》·卫风·淇奥》，原句是“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。“匪”通“斐”，指有文采；“切、磋、琢、磨”本是四种治料的工艺：治骨叫切，治象牙叫磋，治玉叫琢，治石叫磨。
字面意思是：那位文采斐然的君子，就像骨角经刀切后再用锉磋、玉石经雕琢后再用石磨一样，被反复加工、愈见精美。原诗以淇水岸边的绿竹起兴，借工匠制器的工序，赞美君子（旧说指卫武公）的学问与品德并非天生完满，而是经过后天不断修治、提炼，才达到“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”的庄重威严、令人难忘的境界。
这句话的妙处在于由实入虚。汉代《《尔雅》·释器》先把四字钉死在工艺上，宋代理学又把它接进修身系统——《《礼记》·大学》引此诗时说“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”，朱熹在《诗集传》里点得更透：“治之已精，而益求其精也。”也就是说，“切磋”偏向外面的讲习讨论、问辨择善（道学），“琢磨”偏向内在的省察克治、诚意正心（自修）；两者合起来，就是儒家对“君子如何养成”的核心比喻：不能停在一次成型，而要已精益求精。
《《论语》·学而》里子贡和孔子的对话，让这句诗从“赞人”变成“论学”。子贡问“贫而无谄，富而无骄”算不算好，孔子说“可也，未若贫而乐、富而好礼”，子贡立刻接上“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”，孔子赞他“始可与言《诗》已矣”——因为子贡看出了诗意不止形容外表文雅，更指道德境界可以层层往上推，安于“可不差”还不够，要往“更好”处再切再磋。
今天用这句话，重心就落在“反复锤炼、精益求精”上：既可以形容学术同侪之间互相辩难、取长补短（偏“切磋”），也可以形容个人对技艺、文稿、德行独自打磨不放手（偏“琢磨”），还常用来讲工匠精神、校训育人、团队协作改方案。它和“切磋琢磨”同源，但保留诗经原句形态，语气更雅，强调的不是完成，而是“已经不错了，还继续往细里做”的那个过程。
一句话收住：出处是《诗经·卫风·淇奥》，本义是用治骨角玉石的四道工序比喻君子修养学问、品德须层层修治；引申义就是做任何值得做的事——治学、技艺、做人——都不满足于粗成，而要反复切磋、不断琢磨，求其更精。#你知道“如切如磋”的意思吗##如切如磋，如琢如磨##诗经##精益求精##君子#
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