物叙事视域下《大潮生》的艺术特质|具象|大潮生|寓言|文学|物象|艺术

杨志鹏的最新长篇小说《大潮生》今年7月由作家出版社和青岛出版社联合出版，入选中国作家协会“新时代文学攀登计划”。《大潮生》是一部69万字的长篇巨制，以青岛百年风云为背景，书写三个家族几代人在潮起潮落中的命运浮沉。

《大潮生》

杨志鹏著

作家出版社

杨志鹏运用“物叙事”的叙事方式，巧妙完成整部作品的艺术闭环。物叙事，也叫物性叙事。文学是人学，也是物学。“物叙事”摆脱人类中心主义的叙事方式，重新想象物、人类以及人类与物的关系。“物叙事”很符合后人类主义的精神旨趣，试图从本体上解构人类中心主义，承认物的力量，追寻物的本真。在当代西方小说的叙事范式中，“物叙事”突破传统文学“依附人物、服务情节、环境铺垫”的辅助次要地位，赋予物独立的叙事主体性、情感承载力与历史隐喻性，比如巴斯的《隐者的故事》、巴拉德的《淹死的巨人》、怀特黑德的《第一区》等。《大潮生》也一个典型代表，构建起完整的“物叙事”体系，以海潮、老榆树、画作、壁画、水库、空间地标等多元物象为叙事枢纽，串联起前世今生的时空轮回、个体命运与城市兴衰，形成“以物载史、以物观人、以物悟道”的独特叙事逻辑。《大潮生》的叙事主体主要分为自然物象、人文器物、空间地标三大类，各司其职又彼此交织，搭建起全书的叙事骨架，成为推动情节、串联时空的核心载体。

“物叙事”从两个方面拓展了陌生化叙事理论：一是消除叙事声音和叙事声音中的人类理性痕迹；二是突出物的灵性和主体性，使之反作用于人类和叙事进程。王国维早就把“以物观物”用于文学批评之中，《人间词话》就是例证。《大潮生》中的自然物象以“海潮”和“老榆树”为核心，是统摄全篇、最具贯穿性的叙事载体。二者的流动与恒定、壮阔与安宁、一动一静都在观照人世轮回。不同于画作、壁画、水库、城市地标等辅助性物象，“海潮”和“老榆树”具备独立的叙事主体性、完整的叙事功能以及深层的精神隐喻，既是串联百年时空、勾连人物命运的叙事骨架，也是承载历史沧桑、书写生命寓言的精神载体。

“海潮”作为核心的动态物象，被赋予自然、时代和生命三重叙事维度，既是黄海四季更迭的自然景观，也是青岛百年风云的时代隐喻，更是个体起落浮沉的象征符号。《大潮生》穷尽了对于大海的描述，无论是风平浪静，还是滔天巨浪，清晨抑或傍晚，从春日到深冬，从海洋捕捞到海难无情，不同季节、各种天气下的大海之景象与海潮之特征，举不胜举。海潮以磅礴的物之力量，诠释“大潮之下，众生浮沉”的生命境遇，深化文本的历史厚重感。众生皆是时代大潮的亲历者与见证者。所有人物的浮沉、求索、抗争，都始终处于海潮的笼罩之下。“物叙事”的核心要义，是赋予“物”主体性地位，使其具有独立于人类的生命和能动性。当前世的布行经理张光亮被日本人杀害，“海潮”是这样的：不远处大海的涛声在闪烁的星光下，发出猛烈地撞击海岸的声音，像一声声重锤砸在大地上，发出久久难以平息的余震，使人在春夜里感到一种冬天的阴冷（P174）。而当今生的孔慧明和袁慧心情窦初开之时，大海则是另一番模样。“那层薄薄的水雾遇到跳起的海浪时，就会被波峰所戳破。这时斜照的阳光，在水雾撕开的地方，抛洒出一片彩色的光晕，这些光晕组成细微可见的景象，展现了一个更加神奇的世界，似有似无，令人神往。”（P250）

另一个关键之“物”，是扎根青岛小珠山脚下的千年“老榆树”，以全知视角洞悉一切，以超然姿态出现在叙事中。它是跨越时空的唯一叙事枢纽，见证并默默串联起前世今生的爱恨纠葛。《大潮生》开篇即以对物的大段描写开场，如同埃德加·爱伦·坡于《厄舍府的倒塌》开篇一样，赋予物——老榆树——神秘性和力量。柳家屋旁的老榆树，默默见证着崮原村两千两百多年的沧桑。因它年岁太过古老，乡人皆言其已通灵性，如一位隐逸的世外高人，知晓过去、现在与未来。因此，村人敬之如神，一年四季，枝丫间总挂满祈愿的红布条，随风轻曳。据史料记载，秦始皇东巡设立琅琊郡时，曾自内地移民三万户，柳家一族便在其中。其祖自秦地关中远徙而来，临行前为寄托乡思，特从门前老榆树的根上，分出一株幼苗，以泥护根，置于瓦罐中，一路悉心呵护。历经三个月跋涉，这株幼苗竟在新土中成活。从此，这棵榆树便与柳氏家族的命运相伴，共同度过那些扯不断的悠长岁月。（P1）

而在作品最后，所有穿梭的线索收拢，作者在最后一页做到首尾呼应和时空闭环：鸟儿知道，老榆树实在太老了，根系早已被无数虫卵蛀蚀，再难承担全部输送养分的重任。他和它一样，终有逝去之日（P692）。百年青岛从殖民战乱到现代都市的岁月落幕，两代人轮回的爱恨落幕，老榆树依旧伫立原地。如果说“动态的物”海潮构建了雄浑壮阔的史诗格局，那么“静默的物”老榆树则为家国叙事注入个体温情与生命温度。作者大概对千年古树情有独钟，“柳榆木”这个名字，每个字都带有“木”。任何千年以上的事物，或许也都带有灵性吧。孔慧明撕毁画作之时，老榆树猛地打了一个激灵。刹那间，又回到了那个暴风骤雨的夜晚。（P678）通过“物”的拟人化，人物形象摆脱了扁平化，兼具人性温度与精神厚度，也为古今人事的轮回哲思奠定具象根基。“海潮”和“老榆树”动静共生的双物象体系，让宏大历史落地于具体的“物”，塑造出张弛有度、刚柔并济的叙事美学。

人文器物以画作、壁画、水库为核心，承载精神求索与生命哲思的叙事功能，是参与人物命运的“隐形角色”。书中提到的经典之画作，尤其是撕毁的作品《水灵山岛》、小珠山定慧寺未完成的壁画、暴雨中决堤的水库，三类器物构成完整的精神叙事链条。画作的撕碎、壁画的留白、水库的坍塌与重生，是作者刻意设置的叙事节点与细节，以器物的毁灭、残缺、新生，诠释缘起缘灭，形成前后叙事呼应，叙事结构闭环完整，兼具时空广度与叙事深度。

另外，作品的第1,2,5,6,13,16,17,23,34章，都在前生和今世两个时空之间来回穿梭跳转，一浪接着一浪，人物的命运也随之在两世守望。比如第6章定慧寺壁画《一尘中有尘数刹》成为时空通道，孔慧明陷入幻觉，壁画之内封存着前世的爱恨。这里的“物”——壁画——作为情节中的齿轮和人物的体验重合了。前世的寺院旧事、当下的见闻、老榆树承载的古老记忆彼此重叠，梦境与现实打通，时空穿梭由隐性伏笔转为直观的精神穿梭。

从德日侵占时期的殖民印记，到改革开放后的繁华新生，青岛，尤其是西海岸新区全方位空间地标的风貌蜕变，完整复刻了一座海边城市的涅槃之路和时代变迁。作者将法显崂山登陆、青岛五四风云、中山路百年烟火等历史节点，全然融入其中。这些“空间文化符号”不再是人物活动的背景，而是镌刻历史记忆、承载城市肌理、见证人世变迁的叙事载体。柳榆木的老家崮原村，位于小珠山脚下。姥姥家在灵山岛，现在已是度假胜地。张水灵家在灵山卫。还有金沙滩、薛家岛、唐岛湾、积米崖、月亮湾、鱼鸣嘴、毛家山、大珠山，琅琊台等一长串西海岸人耳熟能详的地域质感贯穿作品始终，铺开一张完整的地标版图。

西海岸新区，多少人（包括我）在这片热土挥洒青春。作品中具体可感的“地方”，不只是风景名词，而是叙事进程中的关键因素。物的体验功能，带有文化的本真性。读者以此确定叙事如何在人与地方的互动关系中展开，以及作家显示作品的“地域特色”。积米崖渔港的渔火、鱼鸣嘴的海浪、薛家岛的潮起潮落，轮番充当前世今生来回穿梭的时空渡口和精神纽带。城市地标本身也是符号，使人能够触摸这片海岸深埋于潮声之下的文脉根脉，读懂一座海滨城区从沉寂走向繁华的漫长征途，找到独属于青岛的集体记忆。

综上，《大潮生》以“物叙事”作为叙事本体和精神原点，重构历史书写范式，这种“物我共生”的叙事逻辑，打破“人为主、物为辅”的传统叙事壁垒，彰显出独特的文学价值。《大潮生》完成地理空间、城市历史、本土民俗、人海精神等多维度的地域书写体系，完善了北方黄海海洋文学版图。这是献给青岛百年历史的一份厚礼，更是当代中国新时代海洋文学力作。

参考文献：物性叙事研究，唐伟胜，上海外语教育出版社，2023。