一百零一座坟，金银宝器，四条人命。
元至元年间，绍兴宋陵外，陵木被伐，土石翻开，南宋帝后的陵寝一座接一座被掘。带头的人不是盗匪出身，身上披着僧衣，官职叫江南释教总统。
他叫杨琏真迦。
“妖僧”这两个字，落到不同人身上，分量并不一样。有的是宫闱丑闻里的一笔，有的是改朝换代里的谋臣，有的却真把手伸进了死人坟里。
杨琏真迦最狠。
至元十四年，元廷把江南佛教事务交给吐蕃僧人管理，杨琏真迦由此进入杭州、绍兴一带。那时南宋已经亡了，可临安故宫、绍兴宋陵还在，遗民路过山陵，仍会停脚。
这地方不能只看作坟。
它是亡国人的最后一点念想。
至元二十一年前后，杨琏真迦和他的党羽动手了。绍兴宋陵被发掘，帝后遗骨被搜出，财物被取走。史书里留下的数目冷得吓人：发冢一百有一所，戕人命四。
那不是一句骂名。
那是案底。
宋理宗赵昀的遗骸遭辱，民间与文人记载里，还留下他颅骨被截取为饮器的说法。这个细节在后世反复出现，成了江南士人心头最刺的一根针。
坟已经开了。
骨也不得安。
元廷后来清算桑哥党羽，杨琏真迦被逮问，江南被强占的房屋、田土、宫观、学舍陆续要求发还原主。杭州街市上，人们看着这个曾经横行的番僧被押过，心里那口气才稍稍往下沉。
可人死了，坟毁了，有些东西补不回去。
第二个名字轻得多，却脏得刺眼。
南朝梁时，荆州后堂瑶光寺里，有个智远道人。他在史书里几乎没有完整生平，只靠一件事留下名字：和梁元帝萧绎的徐妃私通。
徐妃就是徐昭佩。
天监十六年十二月，她嫁给还没当皇帝的湘东王萧绎。史书说她“无容质”，不得宠，萧绎两三年才进她房中一次。
徐昭佩也不服软。
萧绎一只眼失明，她听说丈夫要来，便只化半边妆等着。萧绎进门一看，转身就走。
这一下，夫妻之间连体面都撕破了。
徐昭佩嗜酒，常常大醉。她和智远道人私通，又和萧绎身边有姿容的暨季江来往。暨季江那句“徐娘虽老，犹尚多情”，后来成了“半老徐娘”的来处。
可徐昭佩真正让人发冷的，不止私通。
史书写她酷妒，见到不得宠的妾室，可以亲近同坐；一旦察觉有人怀孕，便动刀刃。宫墙里没有鼓声，只有被遮住的哭声。
太清三年，萧绎逼徐昭佩自尽。
她知道躲不过，投井而死。尸身被送还徐家，萧绎称她为出妻，葬在江陵瓦官寺。
智远道人没有像杨琏真迦那样留下大案，却在这一页宫闱丑闻里，把僧衣穿成了遮羞布。
第三个最特别。
姚广孝。
他不是淫僧，也不是盗墓贼。若只看结局，他甚至风光得不像“妖僧”：辅佐朱棣，参与靖难，永乐朝受重用，死后赠少师，洪熙元年配享成祖庙庭。
可在建文旧臣眼里，这个人比刀兵还可怕。
洪武年间，马皇后去世，朱元璋挑选僧人随诸王诵经。道衍和尚被派到燕王朱棣身边。僧人进了王府，话却不只讲佛法。
他给朱棣的，是另一条路。
建文帝削藩，北平城里气氛一天比一天紧。朱棣犹疑，道衍不断推他向前。等靖难兵起，他留守北平，辅佐世子朱高炽守城，又给朱棣献出关键方略。
最要命的，是那句战略判断：直取京师。
朱棣原本在北方鏖战，兵力、财力都拖不起长局。姚广孝看准了南京才是命门。大军南下，燕王入京，建文朝塌了。
这不是妖术。
这是政治。
可对输掉的一方来说，越不是妖术，越可怕。一个和尚不还俗，不蓄发，上朝穿官服，退朝仍回寺中，偏偏能把帝位之争推到终局。
永乐十六年，姚广孝去世。
朱棣给他的身后事极隆重。到洪熙元年，他又被配享成祖庙庭。一个出家人，站进了帝王宗庙的功臣序列里。
这一步，太刺眼。
嘉靖九年，姚广孝被罢出太庙配享。百余年后，朝廷礼制把他从庙庭里移开，好像终于替那些旧账挪了一下位置。
可史书上的名字还在。
智远道人留下的是一场宫闱丑事；姚广孝留下的是一场皇位更替；杨琏真迦留下的，是绍兴山陵间被翻开的土、散落的骨、和那串冷冰冰的数字。
僧衣本该挡尘。
有的人却拿它遮住了手上的泥和血！
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