西游里的妖怪，大多数都有自己的位置。有的背后有神仙，有的来自天庭，有的是山野精怪。唯独九头虫，看起来哪里都不太像。它有龙王岳父，有自己的宫殿，有完整的家族关系。可《西游记》里，它只是一个妖怪。问题是：一个拥有这么多东西的存在，为什么最后只能被叫作妖怪？九头虫到底犯了什么错？还是说，它本来就不是我们以为的那种妖怪？
作者：洞烛
西游路上的妖魔鬼怪来历大多清楚。
有的是神仙坐骑偷跑下界，有的是天宫童子溜出来作乱，有的是深山老林里修炼成精的动物。
而且，通常是，它们越凶悍，背后越有一条线索可以追，于是追到某个神仙那里，神仙笑一笑，说一句“我的”，就收回去了。
但九头虫没有这条线索。
它神通广大，有龙王的女儿做妻子，有岳父万圣龙王，有自己的领地和家族。
它不是孤零零一个妖怪，它有一个完整的地方秩序。
是的，它当然是有来历的。
据《山海经·大荒北经》记载，有一种神，九首人面鸟身，名叫九凤。
它被明确记载为“神”。
而到了《西游记》，同样带着九首形象的存在，却成了碧波潭里的九头虫。
从九凤到九头虫，“神”变成了“妖”，凤变成了虫。
“虫”这个字，在中国古代并不是我们今天说的昆虫。它可以泛指一切非人的生物，带有“异类”的意味。
但无论如何，它和“凤”之间，已经不是一个字的距离了。
凤是祥瑞，是神鸟，是被人供奉和赞美的存在。
虫是异类，是需要被降伏、被打杀、被清理的对象。
同一个形象，在两个时代的神话里，身份发生了彻底的翻转。
这中间发生了什么？
中国神话长期存在这样一个过程：随着国家统一、宗教整合、正统神谱逐渐形成。
而那些地方性的、古老的神灵则需要被重新定位。
其中的一部分进入正式体系，成了天庭或佛门认可的正式成员；另一部分退入民间，成了土地、城隍、灶神一类的地方小神。
还有一部分——往往是最重要的一部分——却变得没有位置了。
比如凤。
楚人崇凤，九首鸟的传统，在楚文化里相当深厚。至今还有“天上九头鸟，地下湖北佬”的民谚。
但对“正统”而言，它们成了妖怪。
这不单是谁消灭谁的问题。而是一套新的秩序建立以后，它需要给所有存在重新安排身份。
安排不上的，或者安排不了的，就自动落入另一个名单。
凤，或者说九头虫，作为最重要的图腾，自然就在这个名单里。
至此，碧波潭才值得重新看一眼。
书里的碧波潭就是一个妖怪窝。
万圣龙王是个没什么本事的老龙，九头虫是个厉害的女婿，两个人凑在一起，干点偷鸡摸狗的勾当。
但不对，因为碧波潭是有规制的。
它有宫殿，有龙宫体制，有家族，有婚姻关系。
万圣龙王不是流浪妖怪，他是有一个正式身份的老龙王——虽然这个身份在《西游记》的神仙体系里低得几乎可以忽略。
万圣公主嫁给九头虫，更不是普通妖怪之间的苟合，而是两种地方力量的结盟——一个拥有龙族身份但地位边缘的老龙王，一个拥有强大力量但来历不明的九首怪物，通过婚姻结成一个利益共同体。
他们偷佛宝舍利，偷王母娘娘的灵芝草，自然更不是贪财。
舍利和灵芝是神圣之物，能够制造神圣性的资格。
所以，碧波潭不缺力量，不缺财富，不缺家族。它缺的，是一个合法性问题。
它只能偷。
偷不是为了消费，而是为了给自己的秩序增加一点神圣光环——哪怕这个光环是偷来的。
这就像一个人，什么都有了，就是没有户口。
于是他只能伪造证件。
这才是九头虫真正的问题。
不是它邪恶，而在于它是一个没有被中央承认的地方力量。
哪怕他可能来自于一个比天庭更古老的秩序，但在这个新世界里，它连“旧神”的身份都失去了。
它拥有的，只剩下力量。
而只有力量的存在，在新秩序里只有一个名字：妖。
这也就解释了为什么牛魔王会和这对翁婿交好。
牛魔王同样有实力，有势力，有妻子铁扇公主，有自己的山头，他甚至可能是印度教里那头著名的神牛。
但他也完全无法进入天庭体系。
他是一个边缘霸主，天庭拿他没办法，佛门也要费一番手脚。
万圣龙王又是一种情况。
他有龙王身份，却没有正式的神权来源。他的龙王之位，在真正的天庭体系里大概排不上号。他只能在自己的小水潭里称王称霸，靠偷盗来补足自己身份的空洞。
同是天涯沦落人啊。
而九头虫是第三种。
它可能曾经属于旧神体系，却被新秩序降了格。它的问题不是“独立”，不是“伪神圣”，而是“失籍”——它失去了自己的神籍。
这是九头虫最悲凉的地方。
再也没有人记得它曾经是谁。连它自己大概也忘了。
它只剩下九个脑袋，和一个“虫”的名字。
至于悟空打它的时候，更不会想这么多。在取经人的眼里，它就是一个妖怪，一个偷了佛宝、伤了路人的妖怪，该打。
但它不好打。
它的力量相当可观，悟空要请二郎神帮忙才解决，而且也没把它打死，终于还是逃走了，变成了传说中的九头虫滴血。
但是血还是泪，谁又知道呢，除了慈禧老佛爷，好像也没谁关心凤的位置了。
热门跟贴