在《征途》，不断出现“攘外必先安内”这句被蒋介石用来合理化自己对红军围追堵截的短语。
面对这样一句不断被提及的短语，或许会有很多并不熟悉那段历史的朋友，认为这是一句蒋介石从古代先贤思想中汲取的治国安邦良策，可实际上却并非如此。
从历史角度来看，“攘外必先安内”几乎可以被确定为20世纪30年代国民党南京国民政府的核心国策。
1931年九一八事变之后，面对日本不断加紧的对华侵略，面对民族存亡危机的日益深重，当时的国民党当局，却将一心抗日的中国共产党革命力量，视为远比抵抗外敌入侵更加重要的威胁，并顺势向全国发表了《告全国同胞一致安内攘外电》。
在这份电文中，蒋介石写道“惟攘外应先安内，去腐乃能防蠹……不先消灭赤匪……则不能御侮。不先削平粤逆，完成国家之统一，则不能攘外”并最终浓缩修正为“攘外必先安内，统一方能御侮，未有国不能统一而能取胜于外者”的正式国策与口号。
在这样的国策与口号禁锢下，国民党当局将矛头指向了中国共产党与红军，并发动了数次针对革命根据地的围剿行动，还顺势将许多地方军阀势力收编，进一步巩固了国民党的独裁统治。
也在这样一种将所有精力全部都放在所谓“安内”的现状下，国民党当局便不得不对日本的侵略行为采取妥协与退让的态度，致使日本帝国主义一步步蚕食中国的国土。
直到1936年西安事变爆发之后，蒋介石才被迫停止了建立在“攘外必先安内”国策上的“剿共”行动，在抗日民族统一战线初步形成之后，这条“攘外必先安内”的所谓国策才正式破产。
从中国源远流长的历史中来看，古代先贤确实有与“攘外必先安内”类似的思想逻辑，可这并不能将这种古代思想等同于蒋介石的“攘外必先安内”方针。
《春秋公羊传》中写道“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，其核心理论应该是：先安定本国和华夏内部，再处理外夷狄问题，这是从儒家“由内及外”的治理逻辑延展而来的，所以后世许多统治者多会将其引申为“先安定内部动乱，再对外用兵”。
与此相类似的还有《资治通鉴》中“国家有内乱，则不可轻启外战”等论述，总体意思总结下来就是当内部不安定时，则外患难御。
反观国民党当局的“攘外必先安内”则完全背道而驰，在红军早已经竖起抗日的大旗时，蒋介石却抛出了“攘外必先安内，统一方能御侮，未有国不能统一而能取胜于外者”，这也是为什么被蒋介石定义为国内需要安内的不安因素，红军却通过自己的理念得到了许多有识之士的认可与支持。
当以蒋介石马首是瞻的国民党当局放着已经迫在眉睫的侵略者不管，将所有注意力放在与自己政见与理念不同的红军身上的，当蒋介石将剿灭红军作为当下最为重要的目标与任务时，或许便已经注定了这场所谓内战或者说剿匪的最终胜利者是谁。
而这也是为什么蒋介石一定要彻底剿灭红军的原因所在，因为他知道自己的理论站不住脚，因为他知道只要红军不被彻底剿灭，自己早晚有一天会遭到反噬，当蒋介石用自己的意思曲解古人的思想时，或许这场战场的输赢便早已经注定了。
关于《征途》的解读暂时先写到这里，更多精彩解读且听下回分解。
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