苏轼
小序：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，
谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，
归去，也无风雨也无晴。
“芒鞋”指草鞋；“一蓑烟雨任平生”意谓披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然；“料峭”形容春风微寒；“向来”即方才，“萧瑟”指风雨吹打树叶的声音；“也无风雨也无晴”是说既不怕雨，也不喜晴。
《定风波》作于苏轼被贬黄州的第三个春天。苏轼的“旷达”，在这首词里有一个很关键的落点：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。” 风雨本身并没有消失，但他已经不在心里区分风雨和晴了——这正是他旷达的核心：不是等苦难过去，而是在苦难中就已经安顿好了自己。
这句话的核心，是把“安顿自己”的时机和条件彻底改变了：
不是等外境变好，而是在外境还坏着的时候，自己先站稳。
把《定风波》逐层拆开看：
一、“等苦难过去”是一种条件式安慰。
它的逻辑是：现在痛苦，但等雨停了、等贬谪结束了、等命运转弯了，我就会好。问题是，苦难未必过去，甚至可能一贬再贬。苏轼从黄州到惠州再到儋州，苦难不是短期的。若把安顿寄托在“苦难结束”上，人永远只能等待。
二、“在苦难中安顿自己”是主体性转向。
《定风波》小序写：“雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。”
同一场雨，同行的人狼狈，苏轼却“不觉”。不是雨不存在，也不是他感觉不到冷，而是他不让雨决定自己的全部状态。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”——雨还在打叶，他却选择吟啸、慢行。安顿不是改变天气，而是改变行走的姿态。
三、安顿有三个层次。
第一层是接受：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
他不再把风雨当成意外，而是把它看作人生常态。既然一生都有风雨，就不必等某一天永远天晴。
第二层是承担：“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”他仍感到“微冷”，仍有不适，但同时也看见斜照。苦难没有被美化，只是苦与暖并置。旷达不是麻木，而是清醒地承受。
第三层是超越：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这不是说风雨和晴天没有区别，而是说他的内心不再被风雨和晴天分成两半。晴不使他狂喜，雨也不使他崩溃。得失、荣辱、顺逆，不再能完全定义他。
四、这不是自我欺骗，也不是逃避。
苏轼没有说“淋雨很好”，也没有说“贬谪无所谓”。他写“寂寞沙洲冷”，写“人生如梦”，痛感都在。但他同时开荒、修堤、酿酒、讲学、写诗。安顿不是等痛苦消失，而是带着痛苦继续生活，并在生活中重新建立意义。
五、与“不合时宜”连起来看。
外部世界觉得他不合时宜，皇帝贬他、党争排挤他，命运不给他晴天。他的回应不是等晴天，而是在雨中建立自己的晴天。
所以这句话的真正意思是：安顿不是苦难的反面，而是苦难中的一种站立方式。
苦难可以继续存在，但它不再能统治你的全部。
不是等风雨过去才活，而是在风雨里就已经活成了自己。
虽然现实境遇使他无法实现宋儒“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的永恒的政治理想，但他没有为躲避和消除苦难而委屈求全，更没有改变自己而自我驯化，有人认为这是一种迂，一种愚，一种傻，一种不识时务，其实这就是文人的铮铮风骨。这种风骨坚守的是刻在骨子里、流淌在血液里的道德底线，因此不会为自身而随波逐流，不会为功利而趋炎附势，即便最终落魄到客死他乡。
其实这些指向一种冲突：世俗用成败利害算账，文人用道义人格算账。
这就是铮铮风骨。但苏轼的风骨，不是怒目金刚式的，而是一种极柔韧、极持久的风骨。
第一，他不委屈求全，是因为他不把利害当最高标准。
他不是不知道贬谪可怕。乌台诗案下狱百余天，他怕过；贬到黄州，他穷过、冷过、孤独过。但他没有为了回朝而依附新党，也没有为了自保而随旧党全盘否定新法。新党不容他，旧党也不亲他，因为他的标准是“事之是非、民之利害”，不是“党之亲疏”。这就是“拣尽寒枝不肯栖”。
第二，他不自我驯化，是因为底线没有交出去。
在皇权时代，他当然也会写谢表、称罪臣，那是生存姿态。但姿态之下，他没有把良知交出去。被贬黄州，他开荒东坡；在惠州，他修桥凿井；在儋州，他讲学著书。自我驯化的人会变得沉默、顺从、犬儒；苏轼没有。他不在其位，仍谋其政；不能改变环境，就不让环境改变自己该守的东西。
第三，这跟“精神胜利法”有本质区别。
阿Q式的精神胜利，是现实输了，就在心里宣布赢，甚至去欺负更弱的人。苏轼不否认风雨、寒冷、贬谪、孤独。他写“寂寞沙洲冷”，写“人生如梦”，痛感都在。他的旷达不是“我没输”，而是“你们定义的输赢，不能完全定义我”。所以“一蓑烟雨任平生”不是麻醉，是清醒选择。
第四，文人风骨不只有死谏一种形态。
韩愈谏佛骨是风骨，苏轼在漫长贬谪中不崩溃、不堕落、不报复、不犬儒，也是风骨。前者是爆发式的，后者是持久式的。贬黄州有《赤壁赋》，惠州有荔枝，儋州有书卷。皇帝可以贬他的官，不能贬他的精神。他把流放活成了文化版图。
所以，认为他“傻”“迂”“不识时务”的人，是在用功利算账；说这是铮铮风骨的人，是在用人格算账。
苏轼的旷达，不是委屈求全，不是自我驯化，也不是精神胜利，而是：在不能改变环境时，绝不改变自己该守的东西。
风雨没有放过他，他也没有辜负自己。他仍然是苏轼，而且更像苏轼。
这就是风骨。
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