张飞芒砀山拜高祖，战马啃银杏树咬出“三国”传奇|三国(电视剧)|刘备|刘邦|张飞芒|曹操|袁绍|高祖

如果你走进永城芒砀山西侧的山头，看见那棵粗得要四个人才能合抱的银杏古树，树影铺开能盖住四百多平方米的地面，很难想象，它跟《三国演义》里“虎威将军”张飞，居然还能扯上关系。当地老人却会一本正经地指着这树给你讲：就是张飞那匹战马，一口咬出了魏、蜀、吴三国，这银杏树就是见证人。

听上去像传奇故事，但细细往前追溯，你会发现，这棵树背后，确实踩在实打实的史书和地方志上，一半是历史，一半是民间记忆，合在一起，才成了今天芒砀山最“有戏”的一处古迹。

先把时间线拎清楚。

《资治通鉴·汉纪》记载得很明白：汉献帝兴平元年（公元194年），徐州牧陶谦病死，刘备受托接管徐州。两年后，到了建安元年（公元196年），袁术眼红徐州这块地盘，起兵攻刘备。刘备让张飞留守下邳，自己另作布置。史书原文说得简洁：“袁术攻刘备以争徐州，备使司马张飞守下邳……袁术与吕布书，劝令袭下邳，许助以军粮。布大喜，引军水陆齐下。备中郎将丹阳许耽开门迎之。张飞败走，布掳备妻子及将吏家口。”

这一串信息是真材实料：时间、人物、地点、战事，都写得清清楚楚。袁术为了徐州，拉上吕布，内外勾连，许耽反叛开门，张飞守城失败，刘备家眷被掳。这段，是正史。

那张飞败走去哪儿？《资治通鉴》没细写，但河南永城的《永城县志》给出了一个与地方地理高度吻合的补充：“芒砀山之西，有张飞寨，为蜀汉刘备由徐州辞别袁绍与张飞相聚处。”地方志的写法和口头传说略有差别，但有一点很关键：在芒砀山附近，确实长期存在“张飞寨”的地名和传说，围绕的就是那一次兵败之后的聚合。

先看这芒砀山，有什么来头，值得张飞专门跑一趟。

芒砀山在史书里不是小角色。《史记·高祖本纪》《汉书·高祖纪》都记载：秦末，刘邦在沛县做泗水亭长，后来被迫逃亡，途经芒砀山附近，发生“斩蛇起义”的故事。虽然细节有神话色彩，但芒砀山作为刘邦早期活动的重要区域，是确凿的。到了汉文帝时期，朝廷在芒砀山修建高祖庙，供奉刘邦为神祇，三牲礼乐、香火供奉，属于官方认可的“帝王庙”。

换句话说，这里既是刘邦当年举事之地，也是后世汉朝皇帝对“开国之主”集中祭祀的地方。对自称“汉室宗亲”的刘备来说，这座山绝不是一座普通的山，而是某种精神上的“祖宗发迹地”。

刘备的“宗室”身份，史料中有大量线索。《三国志·蜀书·先主传》明确说他自称中山靖王之后，中山靖王是汉景帝第六子刘胜，中间谱系虽有争议，但至少在当时，为刘备贴上“汉室宗亲”标签，是政治上有用的。他起兵时喊的口号，就是“匡扶汉室”。张飞与他、关羽桃园结义，在《三国志·关羽传》《张飞传》里虽未记载“桃园”细节，却都提到他们早年追随刘备、共事征战，民间演义将这段兄弟情义浓缩在“同心协力，匡扶汉室”这几个字上。

所以，当张飞从下邳兵败南逃，来到芒砀山附近，在民间讲法里，他第一反应不是躲起来疗伤，而是去拜一拜汉高祖——既求心里安稳，也算是给自己和刘备的“汉室正统”再添一重精神背书。

这一个转折，就把原本抽象的历史战事，顺顺当当地拐进了芒砀山那棵银杏树的故事里。

民间版本是这样铺陈的——你可以把它当作地方文化的再加工，但延伸出来的地名、古树、诗文，都是真实存在的。

张飞一路从下邳败退，到了芒砀山西边的山头。那地方后来就被叫作“张飞寨”。山不算特别高，却在一大片丘陵里格外突兀。站在山头往西望，是豫皖交界的平原，往东则是芒砀山主峰的起伏线条，视野开阔，易守难攻，确实适合临时扎营。

按永城当地传说，那时张飞身边兵马不多，带着一小队跟随者，辗转到此，先在山前停下，让战马休息。他一抬眼，就看见山腰间高祖庙的屋顶，青砖红瓦，不算奢华，却中正肃穆。庙门外有香炉，有石阶，有几棵老树，把院子撑出一点气势。

张飞不管路上有多辛苦，勒住战马，几乎是带着一种急切的心情，直奔山上。他到了庙前，翻身下马，按着民间版本的说法，把马拴在院里的白果树上——也就是现在那棵银杏树的“前身”。

从真实植物学角度看，银杏在中原地区并不罕见，芒砀山一带属于黄淮平原与丘陵交界，有适宜银杏生长的气候条件。当地文物部门的测定也基本确认：这棵银杏树的树龄在两千年上下，和汉代时间轴相当。这一点是可以查到数据支撑的。

张飞牵着马进院，银杏树那时候自然还没有现在这么粗，但碗口以上的粗细也算是一棵挺立的大树。树叶在战马头顶晃着，透出柔软的绿色光。院子里没什么人，香火却是不断，有未燃尽的香灰，还有残留的香烟味。

张飞推门入殿。正中是刘邦的画像——从历史角度，汉文帝时建立的高祖庙，多是塑像或壁画的形式，侧边配以开国功臣形象，比如萧何、曹参、韩信、樊哙这些名字，在《史记》《汉书》中都常常一起出现。民间讲故事的时候，就把这些“汉朝功臣”笼统化了，两边都站着“高祖的帮手”，让画面更丰满。

这个场景里的张飞，与我们在《三国演义》中看到的“莽撞猛将”形象不太一样。历史上的张飞当然也是脾气火爆，但在《三国志》的记载里，他并非只会冲锋陷阵，还曾被封为中郎将，参与镇守一地，有一定的军事才干。

他站在高祖像前，按当地传说，是直接跪下，磕了三个头。这种仪式感在古代军人心中很重——一跪，不只是拜祖宗，也是给自己一个“我没忘记初心”的提醒。

围绕着他那番祷告，故事里加了不少戏剧性的台词：他说曹操“挟天子以令诸侯”，这是《三国志·武帝纪》中就有的评价。张飞宣誓要“共诛曹贼，光复汉业”，则是民间对蜀汉政权的价值概括。徐州失守，刘备去向不明，他不得不“来到高祖身边”，求的是“逢凶化吉，重整旗鼓”。

这些话，未必出自张飞之口，却浓缩了当时局势的紧张：汉献帝在许都被曹操控制，刘备势力一度被打散，群雄并起，天下开始朝着“三分”的方向走去。庙里的这一次跪拜，便被当地后人视作一个象征性的节点：汉室的后裔在刘邦的灵前表达决心，哪怕现实再狼藉，也不放弃。

说完这些祷告，故事里的张飞起身出了大殿，打算回去整兵。然而真正引人津津乐道的，是发生在殿外的那一幕——张飞的战马，和那棵白果树之间的“误会”。

从真实情况推断，战马连续奔逃，肯定是又累又饿又渴。拴在树下，一抬头看到银杏树嫩叶，自然就张嘴去啃。这一点完全符合实际：银杏叶对马并无强毒性，而且在长期饥饿情况下，动物对于可见的绿叶会本能地尝试。树冠如果不算太高，被马啃食顶部枝杈，是有可能发生的。

等张飞从殿里出来，看到的是这样一幅场景：那马把树顶上的一段枝叶啃空了，树梢有点“秃”，残枝上还挂着几片破叶。刚刚那段肃穆庄严的拜祖场面，在一瞬间被这种“破坏”刺破了。

想象一下张飞的性子——在史料中，张飞曾因醉酒失察，被敌人袭营，也曾被后主刘禅下诏责备过他的暴躁。民间为故事增加戏剧性，描写他当时“怒从心起，两眼发红，浑身发抖”，完全贴合人物个性。

他几乎条件反射地抽出皮鞭，“啪啪啪”冲马屁股就是三下，打得战马惊叫连连，前蹄乱刨。这里的细节处理很生活化：马受惊，前蹄在土里乱扒，尘土四起，前面被踏出一个坑，后面堆起一个土堆。这在现实里也司空见惯——马或牛在软土上剧烈刨地，很快就能刨出一个坑槽。

关键在于，张飞下一步的动作，把一个普通的养马场景，转成了关于那棵银杏树的“神迹”。

他看到树梢被咬掉，很快冷静下来，知道这棵树是高祖庙院里的老树，不能真的毁了。于是顺势“急中生智”，找来水桶，到附近井里打水，把刚才马刨出来的黄土和水混合，和成石灰状的泥巴，捧起一把一把地糊在被咬秃的树头上。

这一步，在今天看来很像是某种“简易树伤处理办法”。现代园艺里，树干受伤后，确实可以用特制愈合剂或者泥浆加草木灰包扎，防止水分流失和病菌入侵。虽然那时没有专业配方，但泥浆封口的做法，是民间常识。

张飞把泥巴糊好，又把剩下的水浇在树身上，算是做了一个简单的“树医”。他自己当然不会因为一棵树耽误战事，很快就收兵上芒砀山，按《永城县志》的说法，在那座山头筑营扎寨，后来被叫作“张飞寨”。

真正让这棵树出名的，是它后来长出的那三根树杈。

当地传说说：“几天后，树的顶端又发出了三枝新杈，一枝向东，一枝向西，一枝向南。那树枝越长越粗，越长越旺，大有三足鼎立之势。”从植物学上看，树梢受伤后重新分枝，是极常见的现象。银杏属于乔木，主干受损，就会由下部或侧部冒出多个新梢，形成多叉结构。

但是，人一旦把这自然现象与政治形势能对上号，它就立刻有了故事性——魏在北，吴在东南，蜀在西南，三国鼎立的格局，从地理上只有大方向的对应，但民间讲起来，就省事地把“一枝东、一枝西、一枝南”当成三个集团的象征，用一句顺口溜概括：“张飞的战马一口咬出了魏、蜀、吴三国！”

这句话当然是后人加的。三国鼎立格局形成的过程，史书写得再清楚不过：曹操挟天子，统一北方；孙权巩固江东；刘备入蜀称汉中，后又在成都称帝。芒砀山上的一棵银杏树，本身并没有能力“咬出”三国。但这句夸张比喻，却像一把锚，把抽象的历史结构，牢牢钉在一个具体、可见的物件上——那棵千年银杏树。

也正是这样，芒砀山“十四景”里，这棵银杏树能名列其一。所谓十四景，是清代之前地方文人对芒砀山不同景致的分类，如汉墓群、高祖庙、石刻、险峰、幽洞等等。银杏树列名其中，说明它在当地人的心目中，不只是一个普通的大树，而是有故事、有来历、有象征的老朋友。

清代时，归德府知府赵缓路过此地，写过一首《银杏》诗，原文仅存几句：“苍松生嵩泰，将军与大夫。十围量此树，早得受封无？”简简单单两句，就把这棵树和人物连在一起：

“苍松生嵩泰”是借山林古树的形象，比拟历史上的名将大臣，嵩山、泰山都是象征千年不倒的名山。“将军与大夫”则是对那些名臣武将的统称。接下来的焦点转到银杏树：树干要用“十围”来量，可见粗得惊人。诗人反问一句：“早得受封无？”——这么有来历、这么古老、这么显眼的树，按理是不是该封个“树侯”“树伯”？当然是戏谑，但也透露出当地人对这棵树的尊重和兴趣。

这首诗是真实存在的，被收录在地方志与归德府文集中。它把银杏树从一个民间故事主角，抬高到文人笔下的“历史见证者”——见证刘邦、见证张飞，也见证后来无数游人驻足。

回到历史主线，这场“张飞败走芒砀”的事件，对整个三国格局的影响，在正史中有更严谨的梳理。下邳失守，刘备家眷被掳，是刘备势力早期一次严重挫败。之后刘备辗转投靠袁绍，再由袁绍派他南下，去接触刘表，最终在荆州站稳脚跟，才有了后来“荆州—益州—汉中”的三部曲。

从这个角度，芒砀山附近的这次短暂停留，更像是风雨飘摇中的一个“精神中转站”。张飞在这里聚兵，等刘备消息，从军事上看，是临时避险，保存实力；从民间记忆看，却被赋予了更多象征——汉室的火种，即便被风雨吹散，也要在祖宗的旧山上重新点燃一次。

至于曹操“挟天子以令诸侯”，是整个时代最强烈的政治背景。《资治通鉴》《后汉书》都对曹操控制献帝有大量描写。天下群雄要么选择接受这套秩序，承认曹操的“挟天子以令诸侯”为合法，要么像刘备、孙权那样，以“反曹操”为旗号，另起炉灶。张飞站在高祖庙里说“汉室不光复，我等誓不罢休”，就是对这一大背景的一种民间浓缩表达。

到了今天，芒砀山旅游开发已经很成熟。刘邦斩蛇处、高祖庙、汉梁王墓群、石刻艺术，再加上这棵古银杏树，构成了一个历史景观的组合。你站在树下抬头看，能明显感觉到树枝的走向，有向东绵延的枝条，也有向西伸展的粗干，南侧更密集。是不是“魏蜀吴三支”？那要看你脑补的程度。

银杏本身就被称为“活化石”，在植物进化史上被认为是古老遗存，抗病、耐寒、寿命极长。芒砀山的这棵树，历经2000年风雨，人类朝代换了一个又一个，它始终站在庙旁，见过战火，也见过香火。它从汉看到了魏，从魏看到晋，从唐宋辽金元明清一路看下来，而今又看见游客手机上拍下自己的影像传遍网络。

如果你仔细留心，会发现，真正造成社会影响的，不只是故事本身，而是人们选择相信、选择传颂、选择围绕它讲述三国、讲述汉室、讲述“祖宗与后人”的那种心理。

从历史研究角度，这个故事有几个层次：