伊朗四千年：立国教好一个血雨腥风王权归 29年6任皇帝走马灯|伊朗四千年|国教|帝国|王权|罗马|萨珊|走马灯

伊朗四千年作者:[伊朗]霍昌·纳哈万迪/[法]伊夫·博马提译者:安宁

萨珊王朝之立国教好一个血雨腥风王权归 29年6任皇帝走马灯

第二卷一个横跨十二个世纪的帝国第七章返本还源

萨珊这一章好长，前两节分别是开国皇帝阿尔达希和他的儿子沙普尔，这一节的主题是解决沙普尔搁置的宗教问题。

01.萨珊靠什么取代安息？ 02.萨珊活捉了罗马皇帝

03.从宗教宽容到宗教“地狱” 04.中兴后漫长的平庸之路

05.盛世之下藏祸根 06.帝国又一次把自己干没了

【起】

上一篇我们讲到沙普尔一世的一生。战罗马，擒瓦勒良，用战俘修自己的建筑，建设国家，并将战俘融入基督教社区；平衡诸教。

这一篇将讲到王权与教权之争。诸教天堂变地狱。萨珊从“拒绝国教”到“国教化”之路。

主要人物：

摩尼：想融合基督教、佛教与琐罗亚斯德教的先知。受沙普尔一世喜爱，被巴赫拉姆一世折磨致死。

卡提尔：受沙普尔一世压制，把琐罗亚斯德教变成国教、并与国王平起平坐的大祭司。

纳塞赫：沙普尔一世之子，为王权扳回一局。

摩尼与摩尼教（3世纪）

萨珊宗教政策的“晴雨表”就是摩尼教的命运。国王护，它就活；国王换，它就死。摩尼不是个神学争论，而是王权与教权角力的“计数器”。

摩尼，生于泰西封附近的巴比伦尼亚的玛第奴。父亲帕提格带他进入厄勒克塞派，这是个当地的净洗派团体。与琐罗亚斯德教信仰“火”不同的是，他们信仰“水”，认为水才是净化万物的元素。他们允许弃教，提倡戒肉戒酒，鼓励“纯净”的人不要与女性发生快关系，相信耶稣多次化身。摩尼在20岁时和净洗派学者决裂，反对他们的仪式。他却借鉴了大量净洗派的基本要素构建自己的教义。

⚠存疑：原文，摩尼生于“215年或216年”、卒于“276年（或277年）2月26日”和他的生平事件的年份衔接不唯一。

学界对此有多种说法，至今没有定论。另外，26天的折磨的死法，在史料中也存在分歧。对于了解历史的我们不那么重要。因为我们需要的是“了解”而不是“精确”。

摩尼传教生涯

在我看来，摩尼就是个大杂烩，有点神棍之感。

228年4月和240年，耶稣基督应许的圣灵两次“显圣”，摩尼说自己感到被赋予传教使命。

242年春，27岁的他前往印度，在禁欲主义吸引下学习佛教；

250年，重返伊朗。他扎实的训导与崇高的声望比他先到伊朗。彼时，他一袭白衣，佩戴“一只刻有太阳和月亮的金银环”，通过菲鲁兹（即：卑路斯），国王的弟弟的引荐，与沙普洋一世多次对话，赢得沙普尔一世的信任。

摩尼自称“封印先知”，他认为原始琐罗亚斯德教已经被穆贝德们背弃。他说自己的摩尼教具有世界通用性、专注于基础知识，源自于基督教、佛教和原始琐罗亚斯德教的混合。并著七部著作阐述基本教理，其中第一部《沙卜拉干》专为沙普尔一世而作。（有没有马屁精的感觉？）

摩尼教说了点啥

摩尼教是建立在善与恶、光明与黑暗的两个具有相同力量的初始元素之上的二元论。神的名字对应着善、光明；魔鬼的则对应着恶与黑暗。

他认为应当遵循“三际”之纲：

初际：光明与黑暗并存；

中际：光明被黑暗侵染、玷污后尝试反击，将黑暗从人体内驱除，这是斗争的核心、关键；

后际：光明与黑暗各归其位，回到初际，共存。

由二元论，他把人也分成了两类：选民和听者。

选民：被应许进入明界的博学者，免除其他劳动，只致力于布道、禁欲和斋戒，吃素、拒绝一切性关系;

听者：选民的仆从，不得崇拜偶像、杀生、偷盗、通奸，摒弃法术，每周斋戒一次；可以结婚并无限制地繁衍后代，尽管这一行为会传播邪恶。

遵守训导的听者，将转世再生为选民，进入永存光明。

（哎~~选民不进行性关系，那不是人越来越少，最后就绝户了吗？这是个什么理论？还轮回？得轮几次才不轮？选民会不会来世轮成听者？）

支持摩尼的结果

大范围的传播摩尼教，使唤沙普尔一世能够利用其压制琐罗亚斯德教徒的称霸野心，它因为说穆贝德们背弃了原琐罗亚斯德教义而引起主流宗教圈的众怒，反感，伺机除之后快。

（别嘚瑟，嘚瑟不仅死的快，还死的惨）

风水轮流转：琐罗亚斯德教终成国教（273—302年）

沙普尔一世一死，便开启了一段在政治和宗教上非常不稳定的漫长时期，6位继承人仅部分延续两位先祖的治国方略。先认为下前四位“短任期”皇帝：

霍尔米兹德一世：沙普尔一世之子。在位1年零1天，约270-271年。主要“功绩”：热情迎接从亚洲长途游历归来的摩尼。是否改宗摩尼教，未有史料证实。

巴赫拉姆一世: 沙普尔一世之子，霍尔米兹德一世之弟。在位3年3个月零3天，273-276年。他在卡提尔的教唆下彻底转变了帝国对宗教的政策。

巴赫拉姆二世：巴赫拉姆一世之子。在位7年，276-293年。以至于政务，面对罗马侵略无力抵抗，291年下诏让教徒过平静地生活。

巴赫拉姆三世：巴赫拉姆二世之子。在位4个月，293年。被其叔公纳塞赫废黜。

第一次，教权与王权平起平坐

从巴赫拉姆一世起，卡提尔重新获得重用。得到帝国最高级别和头衔。“卡提尔，巴赫拉姆的灵魂拯救者，欧马兹特的穆贝德。”（欧马兹特，中古波斯语，阿胡拉·玛兹达的意思）。

他为了建立威望，从着装仪容着手：剪裁考究、褶皱精美的天蓝色长外衣，绣花红裤，脖子上有大颗珍珠项链（此为与国王共有的特征），头戴高圆顶金色毡帽，帽上有丝带装饰。他还效仿国王，刻碑记录自己的荣耀。在帝王谷的卡巴伊扎杜什特东面墙上还能读到：

“而我，卡提尔，从一开始，为了所有神明、国王和我自己的灵魂，我感到巨大的痛苦和不快；我令伊朗帝国的很多圣火和祭司兴旺繁荣……阿里曼和妖魔的教义都被驱赶出帝国。帝国内的犹太教徒、佛教徒、印度教徒、拿撒勒教徒、基督徒、马克塔克教徒和赞迪克都被处死。”（阿里曼：琐罗亚斯德教中的恶灵；赞迪克：摩尼教徒）

摩尼之死

从碑文不难看出摩尼的命运——死！

276（或277年）的2月26日，摩尼在苏西安纳（现：胡齐斯坦）的贡德沙普尔被投入狱中，被折磨26天，力竭而死。

⚠存疑：原文说摩尼死于“276年（或277年）2月26日”“遭受二十六天折磨后力竭而死”。死的年份和日期无史料佐证，另外，被折磨是肯定的，是被“钉死”还是“剥皮填草”或是别的，就不得而知。

国教：琐罗亚斯德教新等级制与教义改造

摩尼或许没有说错，穆贝德们或许真的已经背离的琐罗亚斯德原教义。

他们篡改了查拉图斯特拉的基本教义：重建对女神阿娜希塔的崇拜，使她与阿胡拉·玛兹达几乎平起平坐，并把她为国王加冕的形象展现在浮雕上，使一种多神教形式有所回潮。

查拉图斯特拉有“把所有动物和人赋予同等价值”的原则。而卡提尔将动物分出益兽和恶兽：苍蝇、金龟子等昆虫与猫、老鼠、蛇、乌龟、青蛙等都被视为不洁、应被清除。

卡提尔说“两个人中用肉填满肚子的那个能够更好地接受善思”背离了原先的禁欲主义

在卡提尔之后的祭司们权力的欲望扩大，完全不顾俗权与教权分离原旨，竭力操控一切。

“伊朗已经变成一个巨大的宗教监狱，而他们就是监狱的看守。”（现代伊朗自由派知识分子娜哈德·塔贾多德说）

卡提尔将琐罗亚斯德教终因其宗派主义变成了国教，新宗教品级制度应运而生。顶端“马嘉帕”，执掌司法，从中渔利，他们的级别仅次于最高祭司，动不动引用阿尔达希的遗言：“王权与宗教是一对孪生子，任何一方都不能单独存在，因为宗教是王权的基础，而王权是宗教的守护。王权对其基础的需要就如同宗教对其保护者的需要一样绝对，因为不受到保护的便会消亡，没有基础的便会崩溃。”

他们将宗教，错误的解读为：琐罗亚斯德教一教。一教独大，王权岌岌可危。阿尔达希的棺材板还能压得住吗？

⚠存疑：原文说新等级制顶端是“马嘉帕”。在中古波斯语原词与具体职称没有与此对应的。按目前学界的说法，萨珊的祭司等级由低到高为：叶尔勃；穆贝德，大穆贝德。“司嘉帕”可能是高级司法祭司的职称音译。