轩辕山就是武都山、仇池山、昆仑山、仇池即河池、雷泽、龙渊、西海。轩辕丘，蕴藏着丰富的石青、雄黄。药神孙思邈需要八十两武都山雄黄，还要求唐玄宗获得。武都山雄黄产于真龙天子黄帝的轩辕山、龙山、陇山、昆仑山、仇池山、武都山，产于龙祖伏羲诞生地仇池、河池、雷泽、龙渊、西海、天池。药神孙思邈用武都山雄黄治病的仙方来自于龙王龙宫仙方，是药神孙思邈为挽救龙宮、龙渊、仇池、河池、雷泽水不被西域的胡僧施法令仇池、龙渊水流失和龙王交易而得。在广汉西白马氐羌地置武都郡。武都郡沮县在汉中市勉（沔）县茶店镇浕口。后汉张衡家传云：衡于浕口升仙，时乘白马，后人遥望山上往。往有白马，因以为名，亦神仙十化之一也。道教二十四治：阳平治，道教的“中央教区”。张鲁城遗址原有大庙，名曰“白马庙”，供奉张天师，“天师总庙”的“白马庙”应为张鲁城的重要组成部分，也是“五斗米教”阳平治（浕口治）的总坛。《水经注》载：“山上有寨乃张鲁治所”，并称“浕水（今咸河）北发武都氐道中，南迳张鲁城东。水西山上有张天师堂，山为白马寨，堂为张鲁治，东对白马城，一名阳平关，
一、根据唐代张读的《宣室志》记载，唐玄宗某晚做了一个奇怪的梦，有个“须发尽白”，“衣黄襦”的老人家自称孙思邈，向他求八十两武都雄黄。天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。伏羲诞生仇池、雷泽，《魏书·地理志》：黄帝诞生于雷洞。汉阳郡兰仓县(今西和县六巷乡)有雷牛山、黄帝洞。黄帝轩辕氏，居轩辕山。《山海经》轩辕山：轩辕丘，山上没有花草树木。洵水从轩辕丘发源，向南流入黑水，水中有很多粟粒大小的丹砂，还蕴藏着丰富的石青、雄黄。《神农本草经》雄黄出武都山谷，" 同山而生，其阴山有金，金精熏则生雌黄"。传说：有一日，唐玄宗做了一个奇异的梦，梦中孙思邈前来向他索要武都雄黄。唐玄宗于是命令宫内使者，带着十斤雄黄，送往峨眉山顶。轩辕山就是武都山、仇池山、昆仑山、仇池即河池、雷泽、龙渊、西海。中华人文始祖伏羲诞生在仇池山。仇池山就是昆仑山，大禹治水嶓冢导漾治的是西汉水，西汉水谓之龙渊水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也。
《水经注卷二十漾水、丹水》记载：故俱受汉、漾之名，纳方土之称，是其有汉川、汉阳、广汉、汉寿之号，或因其始，或据其终，纵异名互见，犹为汉漾矣。川共目殊，或亦在斯。今西县.家山，西汉水所导也，然微涓细注，若通幂历，津注而已。西流与马池水合，水出上邽西南六十余里，谓之龙渊水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也。
《穆天子传》：丁巳，天子西南升□之所主居。爰有大木硕草，爰有野兽，可以畋[tián]猎。戊午，●□之人居虑献酒百□于天子。癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋[yīn]□昆仑之丘。昆仑山在成周岐山丰邑的西南。昆仑山即成县鸡峰山。天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。据《甘肃省通志·成县古迹》记载:赤亭在县西南。赤沙驿即陇南市武都区安化镇,武都区北峪河古称赤沙水,发源于米仓山。天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。伏羲诞生仇池、雷泽，《魏书·地理志》：黄帝诞生于雷洞。汉阳郡兰仓县(今西和县六巷乡)有雷牛山、黄帝洞。黄帝轩辕氏，居轩辕山。《山海经》轩辕山：轩辕丘，山上没有花草树木。洵水从轩辕丘发源，向南流入黑水，水中有很多粟粒大小的丹砂，还蕴藏着丰富的石青、雄黄。《神农本草经》雄黄出武都山谷，" 同山而生，其阴山有金，金精熏则生雌黄"。传说：有一日，唐玄宗做了一个奇异的梦，梦中孙思邈前来向他索要武都雄黄。唐玄宗于是命令宫内使者，带着十斤雄黄，送往峨眉山顶。
二、白马氐羌武都郡，水经曰：漾水出氐道县，东至沮县为汉水。公元前111年西汉设置武都郡沮县在汉中市勉（沔）县茶店镇浕口。后汉张衡家传云：衡于浕口升仙，时乘白马，后人遥望山上往。往有白马，因以为名，亦神仙十化之一也。
[明] 曹学佺 撰《大明一统名胜志》：武都山，在县东南六十里。刘宋武帝封杨盛为武都王于此。山下有谷，产雄黄。尽水出武都氐中，南流入沔，谓之浕口。又十里为紫柏山，有七十二洞，仙人多隐焉。周地图记以此山两头状高如龙，又谓之龙女山，野羊河是出。陜西名胜志卷之五：宁羌州，领县二。古白马氐羌之境。西晋末，为氐杨茂搜所据，刘宋耴之，因有其地，侨立华阳郡，其城日白马城。隋大业初，废为镇。国朝以地当阸要，设宁羌卫于沔县之羊鹿坪。成化二十二年，始置州。寔汉之沮县地，刘宋之东益州也。经日：漾水出氐道县，东至沮县为汉水。是矣。
2019年高二语文《张衡传》张衡，字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好接交俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。
阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以籇文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙。首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。……，后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共馋之。衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。
永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪;又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。
《大明一统名胜志·宁羌州》：后汉张衡家传云：衡于浕口升仙时乘白马，后人遥望山上往往有白马，因以为名，亦神仙十化之一也。浕水，源出州北之独石谷，南流经城西二百步，注汉水。
[清] 刘于义等 修 · [清] 沈青崖等《[雍正]陕西通志》：白马山， 在县西五里。舆地纪胜：“浕水南迳张鲁治东，水西有山，庾仲雍谓山为白马塞。水经注：西县白马山，张衡家传云：衡于浕口升仙时乘白马，后人遥望山上往往有白马，因名。寰宇记。
三、张道陵。他被尊为“祖天师”“第一代天师”，《三国志·魏书·张鲁传》对这位“道教创始人”的记载异常简略，只写了寥寥数语：“祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米。”张陵、张衡、张鲁祖孙三代描述为一条清晰的传承线——张陵创教，子张衡继之，孙张鲁发扬光大，“三张”并称。《三国志》中有一条关键记载：“在公元178-183年间，东方有张角传播太平道，汉中有张修传播五斗米道。”《神仙传》记载的细节极具画面感：老君三次降于鹤鸣山。第一次在汉安元年壬午，老君降于蜀之鹤鸣山，授张道陵“正一盟威秘箓”。五月再降，赐太清中经九百三十卷、符文七十二卷。建康元年，再降于阆州云台山，授以三洞众经及超度九玄之法。
张道陵。他被尊为“祖天师”“第一代天师”，在道教内部享有至高无上的地位。提到他的出生，道书是这样写的：建武十年（公元34年）正月十五夜，生于吴之天目山，七岁便能通读《老子道德经》，悟透其中深意。他是汉初三杰之一留侯张良的八世孙，承袭了先祖精通奇门遁甲的血脉。这样一个圣徒式的开场，从一开始就为张道陵的一生定下了神化的基调。
但如果你打开正史，会看到一个截然不同的张陵。《三国志·魏书·张鲁传》对这位“道教创始人”的记载异常简略，只写了寥寥数语：“祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米。”——《三国志》是二十四史中离张道陵年代最近的史书，其中记载的文字分量可以称得上是“惜墨如金”。没有出生异象，没有神仙传授，甚至名字都没记全。这是一个被历史模糊处理的人物，却在此后的两千年里，成了中国本土宗教最核心的信仰源头。
本文无意将张道陵捧上神坛，也不急于否定他。我们要做的，是把史书的残简、道经的传说和现代学术的审视放在同一张桌上，尝试还原这位传奇人物的真实轮廓——以及那个远比他个人更宏大的“造神”过程。
从太学生到北邙山：一个乱世儒生的出走据道书记载，张道陵（原名张陵）本是太学书生，生性好学，“博采五经，邃于黄老之道”，七岁时就能通晓《道德经》及河洛图纬之书，稍长更是成为博学之士，从学者达千余人。从这些记载可以看出，张陵并非目不识丁的江湖术士，而是受过完整儒学教育的知识分子。
永平二年（公元59年），时年二十六岁的张陵以“直言极谏科”中第，被任命为巴郡江州令（今重庆）。一个前途可期的年轻官员，按理说应当从此走上仕途。但他偏偏做了一个在当时看来不可思议的决定——辞官。
原因很简单：他看透了。东汉中后期，宦官外戚交替专权，朝廷腐败，民不聊生。张陵“因素志于黄老之道，见世风日下”，不久便弃官隐居北邙山（今河南洛阳北）。这个地方在中国文化中别有意味——北邙山是历代帝王将相的长眠之地，生与死的边界在这里变得格外清晰。选择在此修道，本身就透露出张陵对世间功名的态度。
后来汉章帝、汉和帝多次下诏征召他入朝，他都推辞不去。这个细节颇为重要：张道陵后来的影响力，部分正是建立在他主动与权力保持距离的姿态之上。他不是被官场淘汰的边缘人，而是做出主动选择的理想主义者。
龙虎山的炼丹炉和鹤鸣山的神话：一个创始人如何被“发明”出来
从历史学者梳理的材料来看，张道陵的创教之路有几个关键的时间节点。辞官之后，他与弟子王长从淮水入江西鄱阳，溯流至云锦山（今龙虎山）。据记载，他在此炼九天神丹，“三年丹成而龙虎见”，云锦山因此改名为龙虎山——这名字沿用至今。
但这只是故事的开头。真正的转折发生在四川。据说他听闻“蜀中民风纯厚，易可教化”，便入蜀在鹤鸣山（今成都市大邑县北）隐居修道。
《神仙传》记载的细节极具画面感：老君三次降于鹤鸣山。第一次在汉安元年壬午，老君降于蜀之鹤鸣山，授张道陵“正一盟威秘箓”。五月再降，赐太清中经九百三十卷、符文七十二卷。建康元年，再降于阆州云台山，授以三洞众经及超度九玄之法。
太上老君还对他说了一句话，这句话后来几乎可以看作整个道教的“建国纲领”——“近来蜀中有六大鬼神，残害人民，你替我去整治一番，使得人鬼有别，昼夜各分。”并赐他雌雄宝剑一对、印章一枚。
这就是张道陵传道中最具战斗色彩的一段：青城山伏魔。据道书记载，当时蜀中“人鬼不分，白昼为市，擅行疫疠”，张道陵在青城山设下琉璃法坛，与八部鬼帅大战。鬼兵飞沙走石、放箭如雨，张道陵以手指化出莲花拒敌。几番斗法之后，鬼帅技穷，张道陵化一重万余斤巨石，以藕丝悬于鬼兵阵营上空，鬼帅这才叩头求饶。最终，他令“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存”——从此幽冥异域，人鬼殊途。至今青城山尚有天师誓鬼碑和鬼市遗迹。
从宗教信仰到社会组织：被“整理”的不仅是鬼气
青城伏魔固然是神话，但神话背后藏着实实在在的历史信息。学术界的普遍共识是：“张道陵在青城山大战八部鬼帅，镇压鬼物于青城山之下”的传说，隐喻的是五斗米道吸收了大量的巴蜀地区巫术，并对其进行系统化改造的历史过程。道经中的“战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭”，本质上是一场宗教整合运动——用体系化的道教信仰取代巴蜀地区原始分散的巫鬼崇拜。
在这个过程中，张道陵（或其教团）创立了一套前所未有的组织结构——“二十四治”。这套体系以太上老君授《正一盟威妙经》为法统依据，以祭酒管理体系为核心，将传教区域划分为二十四个“治”，每个治设祭酒统领，多者称“治头大祭酒”。
这套组织同时还有一套配套的教规。道民入道需缴纳五斗信米（“五斗米道”之名由此而来），设有“静室”供病者思过，用“三官手书”的仪式为病者请祷——将病人姓名和服罪之意书写三通，一置山上、一埋地下、一沉水中。教规还要求教众修路除过、春夏禁杀、禁酒，增设“义舍”放置米肉供行人取食。
从现代社会学角度看，二十四治体系的设立意义深远：它不仅是一套传教网络，更是一种基层社会组织形式的雏形。宗教权力、道德教化和社区治理在此合而为一——这种模式，为日后其孙张鲁在汉中建立政教合一政权埋下了伏笔。
没有子孙张鲁，或许就没有“祖天师”
这里必须引入一段不那么浪漫的历史事实。很多流传甚广的道教史叙述，将张陵、张衡、张鲁祖孙三代描述为一条清晰的传承线——张陵创教，子张衡继之，孙张鲁发扬光大，“三张”并称。但现代学术研究揭示出更为复杂的图景。
《三国志》中有一条关键记载：“在公元178-183年间，东方有张角传播太平道，汉中有张修传播五斗米道。”此时张陵已经去世二十多年。这说明五斗米道的实际创始人，极有可能是张修而非张陵。另有史料记载，张鲁“乘机袭杀张修，霸占汉中，成为汉中实际军政组织首领”。在夺取教权和军权之后，为了给自己的统治寻找合法性来源，张鲁做了一件在宗教史上屡见不鲜的事——将自己的祖父推上教主之位。
萧登福在《周秦两汉早期道教》中对此有明确结论：“遍查北周前史料，甚至梁·僧祐《弘明集》所载众多佛、道二教徒相互论战之词，都无张道陵创教说。”这意味着，被后世视为不证自明的“张道陵创立道教”叙事，在早期史料中并无确凿依据，很可能是张鲁的一次成功的“宗教品牌运作”。
然而这并不意味着张陵与道教毫无关系。更合理的推论是：张陵确实是巴蜀地区的一位修道者，有一定社会影响力，但其“创始人”地位，很大程度上是后世——尤其是其孙张鲁——不断追述和建构的产物。学者汤洪、李丹在《道教始祖张陵形象的文化嬗变》一文中指出，《三国志》始载张陵时，历史信息异常简略；《华阳国志》《后汉书》不断增补史料，但张陵的历史人物形象依然模糊；魏晋时期，《神仙传》《魏书》已敷演出更为丰腴的张陵形象，“遂使张陵从史述走向仙化，并完成塑造张陵道教开山始祖的天师形象”。
这就是张道陵形象嬗变的核心：他不是一开始就是“祖天师”的，而是被一代又一代的信徒、著作家和教团，从历史的模糊轮廓中逐步“塑造”出来的。
据道书记载，永寿二年（公元156年），张道陵在云台山将盟威都功诸品经箓、玉册、剑印交付其子张衡，随即与夫人雍氏“升仙而去”，年一百二十三岁。
这一情节的宗教意涵远大于历史真实性。但在传说层面，“以剑印付子”的仪式，确立了中国道教此后近两千年的一项核心制度——天师世袭。天师之位在张氏家族中代代相传，一直延续到第六十三代天师张恩溥，堪称世界宗教史上延续时间最长的家族传承谱系之一。
至于张道陵在后世的地位，历朝历代的官方敕封提供了直观的参照。唐天宝七载册赠“太师”，唐僖宗中和四年封“三天扶教大法师”，宋徽宗加封“真君”，宋理宗加封“正一静应显佑真君”。这些封号的层层叠加，反映出道教从民间信仰逐渐获得朝廷认可和推崇的历史进程。
历史的回答是：他叫张陵，是东汉时期沛国丰县的一位知识分子，辞官修道，客居蜀地，以符水治病、传道收徒。他是五斗米道的源头人物之一，但或许并非唯一的创始人。他的传奇地位，很大程度上得益于他的孙子张鲁在夺取教权后的大力宣扬。
宗教的回答则是：他是祖天师，是太上老君在人间的代理人，是降伏六天鬼魔、分判人鬼殊途的正一教主，是白日飞升、寿逾百岁的仙人，是张天师世家两千年的奠基者。
两者之间并没有不可调和的矛盾。张道陵的独特之处恰恰在于：他站在历史的模糊地带，后人用两千年的时间，一层一层把他从“人”讲成了“神”。这个讲的过程本身，就是道教史最核心的叙事。
在信史与传说之间、在儒学背景与巫术底色之间、在个人修行与制度建构之间——张道陵的一生，不只是一个宗教创始人的传记，更是一部中国文化如何在官方正统与民间信仰之间寻找平衡点的隐喻。
他不是被历史完整记载下来的人。他是被信仰反复塑造了两千年的文化符号——而这，或许比一个被清清楚楚记载在史书上的人，更值得我们今天去认真审视。
你认为一个宗教的“创始人”，应该以史书记载为准，还是以后世信徒的信仰建构为准？欢迎在评论区说出你的看法。
四、道教二十四治：阳平治，道教的“中央教区”。张鲁城遗址原有大庙，名曰“白马庙”，供奉张天师，庙有三层台地，第一层为“望台”，第二层上有“烽火台”，第三层是“天师总庙”在“太平天国”时被烧毁。这三层台地的“白马庙”应为张鲁城的重要组成部分，也是“五斗米教”阳平治（浕口治）的总坛。
张鲁城在勉县老城以西的走马岭上。三国时军阀混战阶段，张鲁在这里建立了一个以“五斗米教”为基础的“政教合一”的政权，统治长达25年之久。
笔者日前踏勘了走马岭。张鲁城遗址原有大庙，名曰“白马庙”，供奉张天师，庙有三层台地，第一层为“望台”，第二层上有“烽火台”，第三层是“天师总庙”在“太平天国”时被烧毁。这三层台地的“白马庙”应为张鲁城的重要组成部分，也是“五斗米教”阳平治（浕口治）的总坛。在“天师总庙”遗址拾到一筒瓦，虽残为几块，经现场组合，概貌渐明，瓦长约35厘米，筒瓦圆直径16厘米，上接口微翘，下接口微收，瓦身有弧度，绳纹清晰，青灰色、残瓦断面厚2厘米，多有白色颗粒，与近现代仿古筒瓦有别。有关人士认为应属汉末瓦件。另拾一白胎黑釉酒碗残片，应为后世祭祀物。
张鲁城“天师总庙”遗址，平台不足五六亩，地势平坦，水平差不到半米，现在被勉县武侯镇莲水村八组组长承包，已开发为果园，种植石榴树，遗址被全面耕犁。台地下残瓦堆垒、残砖遍地。在台地断面有烧土层，厚约十余厘米，为灰、红两色，与台地表约60厘米。
张鲁政权及其推行的“五斗米教”，是东汉末年政治衰缺的产物，“五斗米教”被后人认为是中国道教的发源地分支，故而汉中也被看作道教起源地之一。毛泽东曾赞扬了张鲁政权和“五斗米教”，说：“我们这个社会主义由来已久了。”张鲁政权在中国历史进程中，地位特殊，因此张鲁城遗址具有保持的价值与意义。建议相关部门应尽快展开对张鲁城遗址的调查，摸清张鲁城遗址的现状，制定保护措施，申报保护级别，使这一历史文化遗产不再受到破坏，以致消失。 （张东）
[唐] 李吉甫 著《元和郡县图志》：故关城，俗名张鲁城，在县西三十八里。
三泉县，本汉葭萌县地，蜀先主改为汉寿县。武德四年，置南安州，又置三泉县。八年州废，以县属梁州。
城固县，本汉旧县，有铁官，属汉中郡。隋开皇三年，改属梁州。武德二年，改为唐固县，贞观二年复旧。
通关山，在县东北九里。汉高祖北定三秦，萧何守关中，欲修此道通关中，故名通关山。
汉水南去县二里。
黑水出县西北太行山，南流入汉。诸葛亮笺曰：朝发南郑，暮宿黑水。
成固故城，在县东六里，韩信所筑。晋平谯纵后，梁州刺史尝理于此也。
西县，本汉沔阳县地，后魏分置嶓冢，隋大业二年，改为西县。
百牢关，在县西南三十步。隋置白马关，后以黎阳有白马关，改名百牢关。自京师趣剑南，达淮左，皆由此也。
八阵图在县东南十里。诸葛亮叠细石为图。
诸葛亮墓在县东南八里。亮卒，遗命葬汉中。定军山。贞观十一年，敕禁采樵。
定军山，在县东六十里。
《陕西省地方志丛书·勉县志》第527页：在县城西7公里老城乡走马岭上，与古阳平关遥相对峙。山上原有寨堡。《水经注》载：“山上有寨乃张鲁治所”，并称“浕水（今咸河）北发武都氐道中，南迳张鲁城东。水西山上有张天师堂，山为白马寨，堂为张鲁治，东对白马城，一名阳平关，西北二面连峰接崖，莫究其极，以南为盘道，登陟二里有余。”《读史方舆纪要》载：“（东汉献帝）初平二年（191）刘焉牧益州，以张鲁为督义司马，掩杀汉中太守（苏固）。断绝谷道。”东汉时期，张鲁曾在此筑城扼守。东汉建安二十年（215）张鲁被曹操征服，城夷为废墟。
走马岭又名烽燧山，古为通蜀要道，行军走马往来熙熙，故名走马岭。最高海拔1036米，两山夹峙，东依浕水，南临汉江，山顶平缓，城堡旁有烽火台，俗名烟洞峁，“汉时举烽其上”，遣兵勤王。今城垣坍殁，烽火台尚可辨识。
阳平观坐落于寿阳山（古名曼山），“寿阳”二字据称与彭祖在此修炼有关。山上楠竹遍布，主峰太子城海拔近五千米，山势如苍龙盘卧，将湔江锁在谷底。站在阳平观的道场中央，冯平分析得头头是道：“撇开宗教元素不说，仅从自然生态意义上讲，这里，真算得上彭州的‘生态心脏’。”继而，他又从山形、水脉和地理等诸要素，掰着指头给我分析。
首推山形。阳平观四周悬崖陡坎，仅狮子山、马鞍山有狭窄山口，易守难攻。他指着对面山梁说：“最陡之处擦耳岩，当年张鲁的粮草，就是从这里秘密运输的。”次是水脉。湔江发源于九峰山，经阳平谷地注入成都平原，是天府之国的灌溉命脉。冯平分析：“湔江的水到这里，已被九峰山的森林过滤得清冽，古人有‘阳平一滴水，润透天彭田’。”然后是地脉。地下溶洞网连通漓沅治，传说张道陵曾在此炼制“九转还丹”，丹砂随暗河流向各地道治。
道家研究者王纯五先生考证，阳平治所在地原有古蜀鱼凫王祠。这就是说，这座古蜀王的祠庙是阳平治（阳平观）的前身。“张陵天师正是利用蜀人对鱼凫王的怀念和崇敬，使他所创的五斗米道能为广大蜀人所信奉。”王先生的判断不无道理，“阳平观始建于唐代，位于湔江西畔的老君山台地，它是古阳平治的中心，堪称道教最早的‘天师府’。”在其专著《二十四治考》一书中，王纯五甚至推测：
“张道陵初入蜀时，曾利用古蜀鱼凫王祠的基础传教。鱼凫王是古蜀先民的信仰符号，张天师借其亲和力，让五斗米道更快融入蜀地。”
借地借势借力，得以让道教轻松进入这片领域。
作为“中央教区”，阳平治是继张道陵鹤鸣悟道、青城阐道降魔之后的中心教区，在中国道教发展史上具有重要的历史意义。其后，跟随天师道的教民主力迁移至汉中地区。第三代天师（称“系师”）张鲁于东汉末年割据汉中，并在此传道，自称“师君”。鲁降曹后，曹对其行安抚政策，鲁官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。操将其主力北移，以便“聚而禁之”。
张鲁及大批汉中教民北迁到三辅（长安、洛阳、邺城），利用曹魏政权宽待张鲁家族之机，客观上造成了天师道进入中原腹地的条件。可惜，张鲁于建安二十一年（216年）病逝于邺城，群龙无首，各大祭酒不复遵守原阳平治的教规，“人人称教，各作一治”（见《正一法文天师教戒科经·阳平治》）。
此后，天师道形成三大地域支派：一为巴蜀汉中，一为中原，一为江南。不得不承认，经历曹魏和西晋，至东晋时，随着天师道在北方和中原地区根深叶茂，自嗣师张衡羽化升仙，系师张鲁将祖坛迁汉中，继迁江西龙虎山后，蜀地二十四治也就失去了原有的作用和地位。中心北移，阳平首治自然走向衰落。
山门外，湔江清流依旧，九峰叠翠如屏。山门内，道众晨钟暮鼓，抄经礼忏，将“上善若水”的道韵融于日常。
从汉代首治到唐建观宇，从宋明易帜到近代衰微，再到今日重光，阳平观不仅是道教祖庭的地理坐标，更是一部浓缩了中国道教兴衰与文化传承的立体史卷。
《后汉书·襄楷传》记：“延熹9年(166年)，(襄)楷自家诣阙上疏曰：‘……闻宫中立黄老浮屠之祠……或言老子入夷狄为浮屠’。”西晋朝的国子学祭酒(系掌国家最高学府和教育管理机构的长官)
王浮据此写了《老子化胡经》一书。对此，南朝·梁和尚僧佑指出：“昔祖(法师)平素之日，与(王)浮争正邪。(王)浮委屈，即意不自忍，乃作《老子化胡经》，以污谤佛法(引自梁·僧佑《出三藏记集》卷15《法祖法师传》)。”
五、老子入夷狄为浮屠，《老子化胡经》八十一化
第一化起无始
原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者，即太上也。太上生乎
无始
，起乎无因，为万道之先，元
炁[qì]
之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外。故称大道焉。
夫道，自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。故众圣所共尊，今古不能泯也已。
第二化运自然
老君者，元炁之根，造化
真宗
，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。视之不见，听之不闻，抟之不得。所谓混元，由兹而始矣。
第三化现真身
老君乃无生之至精，兆形之
至灵
也。于太空之中，结炁凝真。强为之容：体大无边，相好众备。上无所攀，下无所蹑。或在
云华
之上，身如金色，面放五光，自然化出
神王
力士、
青龙
白兽、狮子
麒麟
，列于前后；或作千叶莲花，光明如日，头建七曜之冠，身披九色离罗之帔，顶负圆光，手捧五明，巍巍胜相，难可形容。然上善之士，澄心尽虑，注想真容，则随机感格，祈无不应。故能周遍
三界
，救度无穷。且大道处于无形，则非凡所见，无非信念感通，通则非在一端。或示妙体仙姿，
及肉身，随感精粗，应已则隐。洞有洞无，遍及一切。或现法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或显真身犹如虚空，圆满清静，不生不灭。若于此相未能明审，须凭图像，系录其心，写此真形，铸以紫金泥木铜彩，称力所为。殿堂帐座，幡花灯烛，随心供养，功德共等。若能洞观非身之身，非相之相，则图像真形，理亦无二。是以敬相随心，应感灵通，获诸福报，端在诚心。果能念念增进，自然成道。所谓“人能念道，道亦念人”，此之谓也。
第四化秉教法
夫道不可无师资，教不可无宗主，故老君师玉晨大道君[
灵宝天尊
]焉。大道君即
元始天尊
之弟子也。天尊生亿劫之前，为炁之祖，所以道君为天尊之弟子也。二圣既立，即老君嗣焉。而曰“老”，处长之称；“君”者，君宗之号。以老君先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以“
太上老君
”之号。三圣相承，千古垂则。且道君、老君，皆具至圣之德，动息合道，岂假师承耶？盖以圣传圣，理自
玄同
。然起教之端，必资授受，为今昔之
筌[quán]
蹄，人天之鸿范也。
第五化受玉图
老君于上皇元年
甲子
七月二日，出游西河，时见
元始天尊
乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云导从群仙，浮空而来，同会西河之上。天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君三部八景并金书玉字二十四图，罗缕自明。老君即
命主
图上仙，依而画之。金书紫字，丹简玉章，于此成立。其图分上中下三部，部别八景。
上部八景：
一、《神仙沐浴东井图》；二、《
五岳
真形图》；三、《通灵诀精八史图》；四、《六甲通灵图》；五、《九宫紫房图》；六、《
元始
太清图》；七、《真道混成图》；八、《西升宝录图》。
中部八景：
一、《神仙通微灵化图》；二、《蹑虚九灵图》；三、《九变天图》；四、《常存图》；五、《守一养生图》；六、《守神含景图》；七、《寂嘿养真守志图》；八、《芝英玉女图》。
下部八景：
一、《神仙六阴玉女图》；二、《九九道仙图》；三、《
导引图
》；四、《洞中呜保图》；五、《变化隐测图》；六、《采芝开山图》；七、《明镜图》；八、《无极
太一
图》。
凡二十四图，皆修身长生之术并洞玄
元始
之炁成也。
第六化登位统
老君以大圣之功，化导无始，位育灵根，奚有品位名称者哉？然上有元始之尊，次有道君之圣。老君次道君之位，演化立功。既以陶
镕[róng]
三炁，运行万天，周布众法。元功克著，乃登极道之果，继三真之位，嗣太上之任，为法王之尊也。所以上总群圣，中理众真，下辖九天。在太微钩陈六星中，号曰
天皇大帝
魄宝，以故乘三使六把九枢机，统摄万类出处各件；秉持仙
箓[lù]
，主领神人、真人、
仙人
、圣人、贤人。但见百千亿天王，拜手于前，恳求岁时施布。赏校善恶之事，游行万方，以洪道化。而一老君常在太清太极宫也。
第七化历劫运
老君生于
无始
，起乎无因，独立于冥
涬[xìng]
之前，周行于开辟之后。经历劫运，甚为久远。劫运者，天地成坏之名，阴阳穷尽之数。阳尽即生阴，故为大水；阴尽即生阳，故为大火。阳极于九，故云阳九；
阴极
于六，故云阴六（又作“百六”）。小则三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫，九九八十一万年为劫终也。以夫
阳极
于九，阴极于六，凡阴阳之数，极于九、六者，则
三界
荡然。此时天炁穷于
太阴
，地炁极于
太阳
。阳极为孛，阴极为否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之内，金玉化消，毫末无遗。然后，元炁复合，谓之“
混沌
”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而还始。老君行化，经历此劫不知其数。故经有云：“上世始以来，所更如沙尘。动则有载劫，自惟甚苦辛”是也。
风俗通
》曰：“十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰经，十经曰垓，十垓曰载”。“载”者，谓地不能载也。
第八化造天地
老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游于逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶埏。分布清浊，开辟乾坤，悬三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以运行。四时得之以代谢，
五行
得之以相生。故于九万九千九百九十亿万炁之初，运真元始之三炁而为天，上为三清三境，即始炁为玉清境，真炁为上清境，元炁为太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而为九天：
一、郁单无量天。二、上上禅善无量寿天。三、
监须延天。四、寂然兜术天。五波罗尼密不骄乐天。六、洞玄化应声天。七、灵化梵辅天。八、高虚清明天。九、无想无结无爱天。
此九天各生三炁，每炁为一天，合二十七天。通此
九天
，为三十六天。则
三界
四民，上极三清，是其数也。初下六天，为欲界天。
六根
俱染，是名欲界。《龙跷经》云：“凡人
口业
净，修十善功以上，得生欲界天”。
详具《洞玄经》中，兹不赘述。
第九化诞玄灵
老君尝以上和元年岁
庚寅
九月三日
甲子
化生
于郁单北玄玉国天
灵镜山
李谷
之间上玄灵母九玄之房。初，母之始孕，梦玄云日月缠其形，六炁之电动其神，遂有
。既诞之辰，有三日始出，乃以谷为氏族，用曜景为名，一名弘，字子光；一名玄水，字山渊。
汉太史《帝纪表》曰：“
孔子
所传
宰予
问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至
空峒
，北过
涿鹿
，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往言
黄帝
尧舜之处，风教故殊焉。总之，不离
古文
者，近是”。
第十化变真文
老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国，出真文赤书，以化其民，皆得长生。
南极
赤明之国，出火炼真文。号曰洞阳之庭，有流火之池。人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。
东极碧落之天，浮黎之国，书真文于空青之林，文成紫字。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章，人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐
无为
西极卫罗世界，西那玉国，出真文于浮罗之狱，以度国人。玉池自生，
金精
流映。人挹其水，身生金光，与天相毕。
北方郁单之野，书真文于洞灵之府，以度兆民。其寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。
以上诸种真文，俱载《
度人经
》中。
真文者，五方真炁之精，
凝结
成文。其字方广丈余，八角垂芒，或为云叶之形，或成飞走之状。
迨[dài]
黄帝
时，天真皇人译成正音，今载《道藏》中。
第十一化垂经教
老君以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化为玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。
赤明元年，号无形天尊，亦名
灵宝
君，化为上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真中乘之道也。
上皇元年，号梵形天尊，亦名神宝君，化为泰清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。
三洞者：一、洞真[洞，言通也。谓通真达妙，灵秘不杂也]。二、洞玄[玄者，通天立地，功用不滞]。三、洞神[召制鬼神，其功不测]。此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。
开合为三十六部尊经，上应三清三十六，中应
三界
三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有
九孔
，脐有九神，形有九户，凡三十六所。外合三十六音也。
第十二化撰灵篇
老君于中皇元年岁
壬戌
三月一日，于玉天琼房，推较本元，撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相，
金华
玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍卫焉。末学之子，欲受经及修行，皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清。典录玉司，常阴察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。
第十三化为帝师
老君在
天皇
时，号通玄天师[一号玄中大法师]乃讲淡泊
无为
，而俗自化。
始制十干支之名：曰
逢、曰
旃[zhān]
蒙、曰柔兆、曰疆
圉[yǔ]
、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄
黓[yì]
、曰昭阳。
十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦
牂[zāng]
、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。
地皇
时，号有古大贞。爰定三辰，是分昼夜。以三十日为一月。
又在
人皇
时，号坚固先生。分九区居方所，
五行
四微，世欲生死之业。于是而起，人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。
《洞玄经》云：“天地浑如鸡子，
盘古
在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此运变，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有
三皇
，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里”云云。
第十四化置陶冶
老君于
天汉
元年[即上天年号]下降，与
人为师，号惟用子。观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时；别五木以改火，教民烹
饪[rèn]
，以代生冷；作结绳之政，陶冶为器。日中之市，兴交易之道，人情以遂。
亳州
太清宫
碑》云：“二圣既理，四表生光。我
太上老君
，博施济众，与
人皇
为师。三百六十之川，初分血脉；一万五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，离胎于水木；六丙六辛之将，出孕于风火。一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名
盘古
先生”云云。
第十五化赞
元阳
老君在
伏羲
时，号郁华子，说《元阳经》，教画
八卦
、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归
六书
。作甲历，岁起
甲寅
，干支相配[即六十
甲子
]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。
六书：一、象形[如日、月]。二、假借[令“长”一字两用]。三、指事[“人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也]。四、会意[武、信：止戈、人言。会合其意也]。五、转注[左右相转以为言也，如“考”、“老”等字]。六、谐声[“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也]。
依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。
第十六化教稼
老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹杀，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得
大麦
，尝荆得麻。既登
五谷
，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。
孔子家语
》云：“
季康子
问：何谓
五帝
？孔子曰：昔丘也，闻诸老
聃[dān]
曰：天有
五行
，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配
五行
，是
以太
皞[hào]
配木、
炎帝
配火、
黄帝
配土、
少皞
配金、
颛[zhuān]
顼[xū]
配水也。”
第十七化始器物
老君在
祝融
时，下降
衡山
，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经，则知金玉七宝之所在。范土为金，冶石为铁。乃造刀斧钻凿等，以利益众生，使不损手爪之用。祝融氏以道治天下，六千余岁上升。
《尚书·洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，
金曰从革
，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。《
黄帝内经
》与此稍异。
第十八化居崆峒
老君在
黄帝
时号
广成子
，隐于崆峒。黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。奚足以及
至道
？”黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”
广成子
蹙然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精，
杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。谨汝内、闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故修身千二百岁，吾形未尝衰也。”
黄帝
闻之，乃叹曰：“吾于
广成子
之谓天也！”因授以《自然经》、《
阴符经
》等。
《前汉书·艺文志》云：“
道家
者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。
赵宋
欧阳文忠公《崇文总目·叙》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰："‘我
无为
而民自化，我好静而民自正’。虽圣人南面而治，不可易也。或不究其本，弃去仁义，而归之自然。以因循为用，则儒者病之”。
“神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”，“而”读“尔”字。
第十九化传经蕴
老君在
少皞
时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。当
颛顼
时，降于衡山，号
赤精子
，说《微言经》，教以忠顺之道。复于
帝喾
时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，执九光之节、景云之符，下牧德台[台在湄水]。授帝
喾[kù]
以九天真灵、三
天宝
符，上以
奉天
，使二仪无遗；下以告地，使河海不泄；中以鉴人，使年命无坠。乃祭天于北河之坛，藏符钟山之峰，后为玄宫真人。是时，老君传道与
赤松
、被衣、王倪、啮缺。
第二十化说道德
老君在尧帝时，降姑射山[“射”读“亦”]，号
务成子
，说《
玄德
经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，谈《
道德经
》，教以
无为
之道。内以修身，外以治国，静以养生，虚以应物。不眩聪察，不役智能。其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国，至于天下，皆可以致清静焉。
《本传》赞云：
老子
所贵，道虚无因，应变化于无为，故著书辞称，微妙难识。
第二十一化资宝文
老君在
夏禹
时，降于
商山
，号真形子，教以勤俭之道，授《九畴书》。又命
宛委山
之神玄夷使者，授以玉书、灵宝五符、治水真文。初，禹治水，随山浚川，老君遣云华夫人往，阴助之。时，禹驻
巫山
之下，大风卒至岩谷，振臂损力，不可制。忽遇云华夫人，禹拜之。夫人即敕侍女，传禹策召鬼神之书。因命其神：一、狂章，二、虞余，三、黄麾，四、大
翳[yì]
，五、
庚辰
，六、童律，七、
巨灵
等神助禹，斩石疏波，决塞导扼，与民除害。凡人力不能制者，皆彼为之，如戮防风于
会稽
、剿淮涡之神无支
祗[zhī]
于龟山，皆其力也。禹后入阳明洞天，为紫庭真人，藏真文于包山之墟。
越绝书
》云：“禹上茅山大会计，更名曰："’
会稽
’。”《吴录》云：“本名苗山，一名覆釜。
禹会
诸侯计功，改曰"’会稽’。”《
括地志
》云：“石箐山，一名
玉笥山
，秀乐洞天，一名宛委[即会稽一峰也，云在会禾县东南十八里]。”《
吴越春秋
》云：禹按《黄帝中经》九山东南天柱，号曰宛委。
赤帝
左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书
金简
青玉
为字，编以白银，皆琢其文。禹乃东巡，登宛委之山，发石得金简玉字，以泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴云。又，
吴王阖闾
十二年正月登包山玉室，得《
素书
》一卷，凡百七十四字而还。阖闾不识其书，使使问
仲尼
，云：“
赤乌
衔书，以授于王。”仲尼曰：“吾昔游于西海之上，闻
童谣
曰："‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居。北上包山入灵墟，乃观
洞庭
窃禹书。天地大文不可抒，此文长传六百初。强取出之丧国庐’。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之。‘
赤乌
’所’衔’，非丘所知也。”吴王惧，复归其书于山。
第二十二化遗盘铭
老君在商时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。继居
碣石山
，作《通玄经》以传大彭，谓道德在
无为
也。汤闻之，驾往迎，至彼见一道童，问真行子所在，答曰：“师他适，吾当代往。”汤见童子，意甚忽。问其姓氏，曰：“威子伯也。王欲宁心志，须以丹药浴其身，则
五内
之火自息。”王如法行之，顿觉安泰。童亦就浴于汤，浴毕，飘然而去。王视盘中水，澄清澈底，下有九大字曰：“苟日新，日日新，又日新”，旁有四小字曰：“锡则子书”。汤乃刻铭于盘，以自警惕。“锡则”，疑是道童别名。更遣使至
碣石
，务期得见真行。使至
碣石山
，洞已是空空。
第二十三化降圣迹
商二十四王祖甲三祀，
乙丑
岁，老君自太清仙境分神化炁，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于
亳[bó]
州东国[刘向书作
陈国
]苦县
乡[《
史记
》作厉乡]曲仁里，涡水之阴，灵飞
李氏
之家。是时，尹母昼寝，梦天开数丈，众仙捧日而出，良久，视日渐小，从天而坠，光灿夺目，大如弹丸，母受而咽之。觉，怀有
。由是容颜益少，神炁安闲。所居之室，六炁和平，冬无凝寒，夏无祁暑。祥光照舍，众恶不侵。不觉八十一年，至商二十九王帝乙十一祀，岁
庚辰
，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。生而白首，故号
老子
。是时，阳景垂辉，祥云荫庭，万鹤翔空。有
九龙
荐水，以浴圣姿。龙出之池，因成九井。下地即行九步，步生莲花，谓曰：“吾于多劫之前，降生于西那玉国
李谷
之间。”故指以示人，非今时始此姓也。名耳，字伯阳，谥曰聃。聃，《
说文
》云：“耳漫无轮。”谓能博古通今，故
谥号
曰“聃”也。
右（上）据古史考系本史、《
通鉴
》及记传诸书，则老子当生
武丁
卅[sà]
四年，颇与竹书纪年、正龟历相合。宜为邈远，今乃重加考核。据《
墨子
吕氏春秋
文子
说苑
高士传
》及《外纪》等，
老子
实生于商末，
帝乙
十一祀，岁
庚辰
，二月十五日。读者鉴焉。
第二十四化隐柱下
商纣王
二十四年
丁卯
，正月十有二日，丙申。老子化炁分身，乘飞
飚[biāo]
之轮，降于
岐山
之阳，号
燮[xiè]
邑子，说《赤精经》，教以仁信之道。
西伯
闻之，如为守藏史。武王克商践
祚[zuò]
，迁为柱下史，易号育成子，作《璇玑经》，以教于王。在
成王
时，号经成子，说《广化经》，又以道授
周公旦
史记
·乐毅传》云：
乐臣公
[一作巨公]好
黄帝
、老子之学，“其本师河上丈人，不知其所出。河上丈人教
安期生
，安期生教毛
翕[xī]
公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教族子
乐毅
。乐臣公教
盖公
，盖公教齐高密、
胶西
，为曹相国师”。
第二十五化弃周爵
往昔，老君化身号静老天尊，行教于东华山九合玄台，说法度人。以道授东极始老国[《青童内文》云：始老国在东海之外，一名清和国]王。其王妃、王子、大臣五千人，同修其道，俱得地仙。乃建习仙宫，习灵、七正二馆，令学仙者居之。二百年中，国内白日上升者，三千余人。其王升为妙梵天主，后因逸兴致咎，
谪[zhé]
下人间，为
罽[jì]
宾国王。
老子
不忍违其前愿，思欲化之。遂于
周成王
三十年
丁卯
岁辞职，退居
亳州
旧宅，隐于园中。
第二十六化刻木羊
老子于
康王
五年
戊寅
，自号古先生，出游西极、大秦等国。路经积石，步上雪山。见一人独自采樵，老子佯作踊（蹦-山）不能上。樵者恻然动念，谓曰：“怜公衰迈，愿负过危险。”老子心感之。过岭，憩石上。问其姓氏，答曰：“葛由也。居前山坳中，樵以为食。”老子云：“蜀中绥山，有桃食，皆实。至彼可勿谋食。但绥山高峻，非步履可登。”乃以樵斧
斫[zhuó]
松枝，斫成一木羊，教由吸气使行之法，乘能陟险，不少蹉跌。由大喜，拜谢。
老子
别之西行，步履而去。
由归家，辞邻里，探知绥山在峨峰西南。一日，由前驱木羊入城。蜀中富豪
贵士
，见之大惊。或有追至山下者，仰止不能上，呼号接引。由掷桃数枚，争食之，味极甘美。有不能还家者，结茅于山下，立葛祠以祀。常皆见之，但不能上山会晤。有谚云：“食绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。”
第二十七化临罽宾
老子自雪山别了葛由，前来罽宾行化，
开度
国人。暂止于近郊之皮山，陏机
阐教
。时王出猎山间，见五色光炁腾跃贯日，王怪而寻之。突遇
老子
，问曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。”王曰：“不闻有""道’耶！”答曰：“道者，元炁之祖，虚无自然。乃天地之灵根，万物之本始。在天为众圣所尊，在地为国王之师。盖天上天下，惟道为尊。有情无情，惟一无二。王宜宣奉焉。”
亳州
《太清宫碑铭》云：“楼观发轨，函关挂
轊[wèi]
。罽宾阐化，身毒布惠”。
第二十八化化国王
罽宾国王与侍从七人，复至老子会所，前进问曰：“吾生边境，未之闻‘道’。今天幸神人使至西鄙，吾等愿奉教旨，宜以何法？”
老子
曰：“今观王之国土风俗，人怀悖戾，更相杀戮，日造恶业，自取沉沦。王欲生则全寿，死无殃考，宜奉
浮屠
之法：先去人我之心，止其烹杀。众生蠢蠢，皆系生灵。王今好猎，杀害无度。且天道好生，甚恶杀伤。其罪至重，积冤于五道[人道、魔道、地狱、饿鬼、畜生]四生[胎、卵、湿、化]，种成恶业，缘对不休。累此大罪，死入地狱，神魂受苦。王欲改过自新，信奉
浮屠
。生则富贵康宁，死则魂魄不拘，善则超证天宫。王欲存安之道，不亦善乎？”
后汉书
》襄楷上书于桓帝云：臣闻
老子
西入夷域，始为浮屠之化。“浮屠不三宿桑下，不欲生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮曰：’此但革囊盛血耳。’遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”故之，
浮屠
立教之初，烦陀王率先舍国，入山修行。又能坚志不破戒律，宜其终闻大道，而证佛果也。
第二十九化集圣众
胡王此时意甚迫切，乃与从众再至山中，拱手问曰：“前戒法未达奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“
曩[nǎng]
时，已令汝等即事，吾设中食化之。王之臣庶，举国皆就，七日满，散。尚复何为？”王曰：“往观教谛，以审仪法。吾今亦备斋筵，愿率从者，克期皆来。”答曰：“诺。”
老子
知彼胡王坚强，心犹未服，便可假此机会，方便化之。于是，老子举大法力，召集十天
神王
大圣、
三界
仙人
，相续于路，月余不绝。斋未及半，而王之仓库将竭，乃生悔心，则神人之来，愈无止矣。
第三十化演金光
国王召群胡谋曰：“老子从众，何乃果多耶？吾今施舍供养，本祈益国，今乃倾我仓库，良非邻国奸计，遣来暗害？不然，即是妖邪鬼魅，若不早图，恐弥损国。急宜焚之，以靖国殃！”少顷，群胡积薪外郊，烟亘焚天。即驱老子入内，将兵围绕。
老子
赴火，则体貌怡然，随烟出没，身更精明，为说《金光明经》以化之。
廙[yì]
颂曰：“
无为
有宗，虚为实源。老子清寂，寄意不言。遂为孔师，守一长存”。
第三十一化起青莲
胡王见老子未便烧毁，更欲加害，乃以大锅煮之。已三日三夜，而锅汤之中，沸腾波流，涌出千叶莲花。老子坐于莲上，敷说《莲花宝经》，以教胡王。谓曰：“是经功德，神力不可称量。凡人诵持是经，能辟汤火之厄。汝其奉行。”
隋书·经籍志
》曰：“自
黄帝
而下，圣哲之士，所言道者，传之其人，世无师说。汉时
曹参
始荐
盖公
，能言黄老，
文帝
宗之。自是相传，道学者众矣。下士为之不推其本，苟以异俗为高，狂
狷[juàn]
为尚，迂诞谲怪，而失其真”。
第三十二化跨
神龙
胡王已知
老子
不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深渊之中。忽然惊风怒涛，随水涌一云龙，光腾霄汉，老子跨于水上，为说《国王行道经》化之。
唐玄宗
御制《老君赞》曰：“爰有上德，生而长年。白发垂相，紫炁浮天。
含光
默默，永劫绵绵。万教之祖，号曰玄元。东训尼父，西化金仙。百王取法，累圣
攸[yōu]
传。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄！”
第三十三化摧剑戟
胡王方诧异，耻其不能杀，乃告邻邦曰：“我国有一老人，变化
无常
，投诸水火皆不能伤，恐别生异故，害及诸国。愿速助兵，灭其祸患！”则旬日之间，
胡兵
四集，合围
老子
，欲共诛之。俄而电光霹雳，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角无声，胡兵一时奔溃。胡王失措，伏地叩头，作礼于
老子
，悉心奉道。
文殊
乃七佛之师，有颂曰：“家住缘岩下，庭芜更不
芟[shān]
。仙书一两卷，树下读喃喃。”
第三十四化、说
浮屠
老子得胡王之归顺，欲坚其信心，乃语胡王曰：“汝凶恶日久，甚不足恤。欲灭汝国土，化为微尘，犹弹指耳，何足难哉！但吾好生，故赦汝等，或当一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道。”王及群胡皆大欢喜。于是，老子说《四十二章经》，注慈惠光降，遍照国中。乃遣飞天
神王
率国人之生死怡心者，
髡[kūn]
其须发，褊袒合掌，衣
赭[zhě]
衣，以作桑门，具仪[《汉书》注云：桑门即沙门也。汉言息也，息，意去欲而归于
无为
也]，受持
浮屠
之教矣。
第三十五化降外道
老子
住萨罗国舍提婆城，其国男女信外道，能为魔事，亦祝须发，乌衣
跣[xiǎn]
足，说诸
三昧
，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。老子悯之，悉令断除[外道有九十六种，载在《
大藏经
》尾字函中]。举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中。复谓国王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命财宝，为害甚大。倘国王帝主倾心信向，迷误政事，则生怠慢，矫诳百端，惑乱大道。王今于此尊奉
浮屠
，入兹不二法门，断除邪障，而外道悉来稽首恳请。”
第三十六化藏日月
老子
迦夷国
，住于达隘。观其人民风俗，王皆肆于围猎，常以宰杀为务，不事
王道
，灭弃鬼神，良难化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手抟月，握于两腋之中，天地忽然晦昧。国人恐怖，目击凌犯杀戮之咎，以致如斯，齐来稽首老子，老子则悯而化之。
按东汉《
西域
传》云：天竺国，一名身[读乾]毒。其国修浮图道。和帝时，遣使贡献，至
桓帝
延熹
二年四月，频从日南徼外来献异物[身毒二字，或作捐笃，或天竺，亦云乾竺，亦云黎靬，今称
印度
]。
第三十七化拨山岳
老子
行化至条支国，其国王奉事外道魔师，广行
幻术
，国人莫或异之。一日，其王语师曰：“国内有山碍道，妨人去处，
遏源流，时患覆没之灾。央彼却之。”会老子至此，乃憩于大树之下，观师作术。王甚敬信，老子意其可化，乃乘间制之。山遂不动，再却之亦然。遍召师众，莫能为者。众荐老子，然后王请除之。老子以九节杖挥而去之，如委土块。水乃顺流，地亦平正。由是，王与国人不复奉彼邪师，一心
皈依
受化，愿为说法。
第三十八化舍
于阗
老子
将至于
阗[tián]
郊外，其王即率诸国人奉迎于南渠之山。营构精舍，延请老子居焉。王与近臣朝夕咨请，求其见闻。老子曰：“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、饮酒、杀害，犹为捷径。”王曰：“师言是矣。然则独此斋戒者
欤[yú]
？抑或有余教耶？”老子曰：“吾道广大无边，顺俗通时，因机设教，尽入法门。若人不知罪福因果，即教以奉
浮屠
之法，制炼身心。如精勤不怠，内外清静，心照圆明，罪既不生，福亦自长，历劫之中，常得快乐。”胡王信服，敬礼受命。
《西域传》云：“
于阗国
西五百里有毗摩寺，云是
老子
化佛之所”。
第三十九化留神钵
老子告诸桑门曰：“吾有钵于兹，常盛法味，奉以修之，皆得清凉饱满，令俾神气爽和。留置于国，以喻将来。”于是，老子遣飞天大神为其守护，此钵名“多罗”，号“三满多”，为契性之珍，清善者乃可受持。斯钵应化无穷，修诸功德轻达者患得之，虽得之，亦鲜能克厥终，惟有掷之而已。
隋内史
薛道衡
撰《祠庭碑铭》云：“小兹
五岳
，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫炁先浮。玄门洞启，神化潜流。”
第四十化显诸国
老子
降伏外道，举起神通，即放九色神光，遍照
十方
尘沙国界。光耀所及，无有远近。得与来者，八十国土。国王、后妃及诸眷属人等，睹兹光相，围绕瞻仰，赞谈作礼，愿听法音。老子曰：“吾欲汝等奉事
浮屠
，常须持斋，戒汝杀害之心。勤习慈悲，洗涤身心，以灭烦恼，
皈依
于大道。然戒法虽极肤浅，诚为入道之阶，能以坚持不懈，则
泰定
从此起，智慧从此生也。汝等信受，则于未来世中，登诸快乐，当得无上正真遍知之道。汝自善惟护持，勿犯戒律。过中勿食，食已欲起。先作如是念处：世如虚空，如莲花不着水，心清净超于彼。常稽首
顶礼
无上至尊，作如是念言，念已即灭，清净专一，意不外驰，心景湛寂，物我双泯，自然精进。”时会众等，悉皆欢喜，顶礼信受。彼国外道，谛听诸法，亦同为化之，咸归信向。
魏明帝
制《老君化胡经赞》云：“为周柱史，经九百年。无极之际，言归昆仑。化被胡域，次受罽宾。后及天竺，于是遂迁。文垂后世，永乎不泯！”
第四十一化遍天竺
老子
先于
葱岭
降遣毒龙以后，南至乌
苌[cháng]
，遍历天竺诸国，号古先生。广演法门，教化诸王、国人。其王欢喜，号称古皇，迎老子于耆阇精舍，合掌恭敬作礼瞻仰。老子与王宣说
浮屠
，立《桑门监审律度》、《忏悔仪法》，与以奉行。
裴松之
三国志
》注言：“世称老子西入流沙化胡成佛”。其经言，盖为裴松之引注《三国志》起，始议《化胡经》八状，附于后。
按《
唐书
》丙部载《议化胡经状》一卷云：“
万岁通天
元年，僧惠澄上言乞毁《
老子化胡经
》，秋官侍郎刘如
璿[xuán]
等议状，证其非伪。”此是也。
第四十二化开摩竭
老子
入摩竭国，身作金色相，手和五明，以化其国王子，为说大乘
法语
。告诸国人，咸令信向。绝灭念想，破撇烦恼，剔剪
无名
业障，内外恬澈，则身心洒泰，志趣飘然。故广开浮屠之教，名为清静佛，令
婆罗门
等奉行。
后汉
边韶
制《老子祠庭碑》云：“老子乐无名，守不德，危高官，安下位。其赞曰：惟于玄德，抱虚
守清
。乐居下位，势禄弗营。浩然历载，莫知其情。要以
无为
，大化周成。进退无常，错综其贞。以智为愚，冲而不盈。”
第四十三化示胜相
老子
于舍卫国，自化
佛陀
之身，坐于七宝玄台，与诸圣众从天而降，下逮王宫。
仙人
侍卫，放大光明，遍照尘刹国土。皆大震动，国王众庶，绕佛道前，瞻仰身相——高广百千丈，遍满虚空，宣说无上《妙法》，告诸国王、会众：“修习大乘正宗，顿悟圆明”。
《法华经·提婆达多品》云：“佛言：我于多劫之前，常为国王，为求法故，捐舍王位，奉事仙人。经于千载，仙人为说《妙法莲花经》。我今具足六波罗密，慈悲喜舍，
三十二相
，八十种好，紫磨金色，成正等正觉”云云。
第四十四化试
徐甲
老子
康王
五年西去大秦，开化胡俗，至康王十八年还于
西周
之南亳旧居。初，以
徐甲
葺[qì]
其居，故未荒芜。至
周昭王
十二年
壬子
岁，老子遂谓徐甲曰：“吾今又欲往西海天竺诸国，结白净梵王之善果。汝为吾御，乃约""日顾百钱’，今计欠甲七百二十万钱。俟诸国还时，当以安息之黄金顿偿。”甲如其约。老子试之，乃令甲牧牛于野，以
吉祥草
化一美女，至牧牛之所，辄以言戏甲。彼惑之，欲留盘桓，以老子欲远适流沙必不返，将误我终年矣。遂废约，矫词诣有司，以讼
老子
士师
不知，即见老子，言甲告钱。老子召甲谓曰：“汝应死久矣，吾昔请汝，为吾官卑家贫，无有使役，故以太玄生符与汝，所以至今日。汝何以讼吾而不忍也？”乃使甲张口向地，而太玄生符立出于地，丹书文字如新。甲成一枯骨矣。后请乃还之，听其自去也。
第四十五化度
关尹
周寺夫宓喜[读伏]于昭王十二年之冬十月见东极有紫炁西迈，法应主京邑有圣人至焉。喜故求出为函谷令，以物色候之。至次年癸丑七月二十日
甲子
，果有老人皓首聃耳，乘青牛薄
軬[fàn]
车欲度关。关吏孙景入，白曰：“有老翁至。”喜即
朝服
出迎，请曰：“圣人何之？”答曰：“吾居关东，田在
关西
，时往取薪。何劳子问耶？”喜曰：“去冬，天理星西行过
昴[mǎo]
，今至秋，融风三至，东方有青气，状如龙蛇，此圣人之征也。”
老子
辞不可得，乃曰：“子既知吾，吾亦知子有神通之见，当得度世。”喜曰：“圣人姓氏可得闻乎？”老子曰：“吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉计。今姓李，字伯阳，人皆号吾为’老子’。”喜即请为弟子。以《道》、《德》二篇授之。遂迎老子于石楼山故宅，求为讲解。
老子曰：“吾尝西化胡靬，号古先生者，即余也。今将返神
无名
，吾逝矣。汝当记之：千日之后，可寻吾于蜀都之
青羊
肆。”言
，耸身空中，坐于云花之上，面放五明，洞照
十方
，冉冉而没。喜见影竟，乃返。遂以
老子
所说叙而编之，合十卷，名曰《西升经》。乃屏绝人事，静修三载，悉臻其妙。自作九篇，号《
关尹子
》。至
丁卯
岁，即往访表羊之肆。
注：天理四星在北斗，昴乃二十八宿之一。《
穆王
内传》云：“穆王闻
尹喜
得道迁迹，乃为修楼观，置方士七人，以奉祠事。”
第四十六化会
青羊
老子以
昭王
十四年
甲寅
遐升，至
乙卯
岁，复从太微分身，托生于
蜀国
太官
李氏
之家。乃先以青牛化为
青羊
，毛体华洁，色如
，常在婴儿之侧，爱玩无
歝[yì]
。忽一日，失羊所在。儿啼不止，乃遣童于市寻觅得之。尹见而问焉，童子备言其故。喜默悟曰：“烦为我告太官之子：尹喜至矣。”童依其言入白，儿即振衣跃起，忽然高广，涌出莲花之座，
老子
化数丈白金之身，项有圆光，建七曜之冠，衣晨精之服，坐于莲花之上。举家皆诧怪，老子曰：“吾太微是宅，真一为身，太和降精，曜魄为人。何乃怪耶？”喜即稽首曰：“自奉秘要，粗有所得，息济祖先，感受无量之庆。”老子曰：“吾所以留子者，以子初受经诀，未见成功，是以待子于此。今保形炼元，以造其妙，炁参太微，解形合真矣。”授喜
玉册
金文
，赐以“文始”之号，位无上真人。老子遂为太官圣母说《元阳经》，其家长幼二百余口，即时拨宅升天。
按，《本纪》云：“
青羊
肆[今
青羊宫
]者，太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”云。
第四十七化窥天垣
老子
于昭王十八年
戊午
，谓
尹喜
曰：“吾将与汝上朝玉宸，游历帝乡。”作是语已，灵音八会，云炁四合，冉冉升虚，遍历九天。见诸天帝君，乘九灵之舆，荫七元之盖，建摄魔之节，各持香花，浮空而至，稽首拜迎老子。老子乃升上清，曰“阙丹城蕊珠宫”。乃命尹喜朝高上玉宸太上大道君。于是，道君赐喜环刚丹果，饮伏龙芝珠英玉
醴[lǐ]
，共十二事[即《上清十二事》也]。尹乃从老子下降于
天水
之启灵山也。复渡流沙入胡域。
胡人
专于肆杀，老子乃作
樗[chū]
蒲[即今
骰[tóu]
子也]教胡掷之。
穆王
四年
甲申
，始还中夏。
第四十八化锡妙方
杜冲，字玄逸。闲居幽室，吟咏《道德》。
常服
炁，炼神二十余载。感真人降其寝室，侍者二人，捧
碧玉
函，立于左右。冲拜道求哀，蒙授以《九华丹经》、《光华经》各一函，语冲曰：“
老子
与文始先生，于东海八
渟[tíng]
山召大帝校集群仙。天下山川洞室仙真，无远弗至。时有地司保举子之勤劳，老子赐我付汝仙方也。”冲依法服之，甚得其验。遂解脱释结，保命凝真，能摄群神，洞观众妙，
策虎豹，役使
百灵
，通达冥显，莫测其涯。
穆王
十九年
己亥
，老子遣上清元君下迎，授以书，为
太极
真人。
第四十九化谕冲举
昌州利山李脱，学长生之道。穆王时，来居蜀之金堂山龙桥峰下。合九华丹功成，去游
五岳
洞天。或隐或显，行于市朝，三往三反，已八百余年。蜀人历代见之，因号“
李八百
”。故世亦称此山为“三学山”。其妹真多，随兄修道，居绵竹中。
老子
与玄古三师降此，授以飞升之道，故其山号“真多化”，即古“浮山治”也。
《寒山子语录》颂云：“埋头
蓬蒿
下，晚日何冥冥？遮莫咬铁口，无因读《老》经。”又云：“寒山一
倮[luǒ]
虫，身白而头黑。手把两卷经，一《道》而一《德》。”
第五十化授真经
周厉王
二十一年
甲辰
洛阳
宋伦
，栖止楼观，抱一冲和，不交人事，日诵《道德》二篇数遍，服
黄精
白术
二十余年。一日，老子降其居，仙童六人，辅真执箓，乃告伦曰：“吾有中景之道，通真之经，生乎三元之始，出乎九译音之庭，五德合庆，六炁凝精，负真保遐，长生回龄。”并灵飞六甲、素奏丹符，以付于伦。伦乃修之，自然通真，常有童子六人，更迎侍之，出有入无，洞明万里，试人之心。年九十余，以景王时授书箓，入中岳仙去。
第五十一化叹犹龙
周景王
二十三年
己卯
，孔子谓
南宫敬叔
曰：“吾闻
老聃
博古该今，通礼乐之源，明道德之归，则吾师也。今将往焉。”敬叔曰：“诺。”于是孔子与南宫敬叔见老聃。归，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其游；兽，吾知其走。飞者，可以
矰[zēng]
；游者，可以纶；走者，可以网。至于龙，合而成体，散而成章，乘乎云炁，养乎阴阳，吾不能测也。老子其犹龙乎！”
文心雕龙
》云：“伯阳识礼，而
仲尼
访问，爰序《道德》，以冠百氏。然则鬻为文友，
李实
孔师。圣贤并世，《经》、《子》异流矣。”
第五十二化教卫生
庚桑子曰：“吾材不足以化子，子胡不往见
老聃
耶？”
南荣趎
粮七日七夜，至老聃之所。老聃曰：“子何乃与人偕来之众也？”
趎[chú]
惧然顾其后。老聃曰：“子不知吾所谓乎？”趎俯而惭，仰而叹曰：“今者，吾忘吾答，因失吾问。”老聃曰：“何谓也？”趎曰：“里人问之病者，能言其病，然病犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已。”老聃曰：“而能抱一乎？能勿失乎？能无卜
筮[shì]
而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人求诸己乎？能倏然乎？能儿子乎：终日号而不嘎，和之至也；终日视而不
瞚[shùn]
，偏不在外也；终日握而手不挽，共其德也。行不知其之，居不知其所为，与物逶迤而同其波，是卫生之经也已。”
第五十三化训阳子
老聃
西游于秦，
阳子居
邀于郊，至梁而遇老聃。老聃中道仰天而叹曰：“始吾以汝为可教，今不可教也！”阳子居不答。至舍，盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，请问其过。老聃曰：“睢睢
盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹙然变容曰：“敬闻命矣。”他日，阳子居再见老聃，曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“功盖天下，而似不自己，化被万物，而不恃有德，而不称其名。立乎不测，而游乎无有者也。”
第五十四化谭天地
老君当周之末，隐于景室山。时有黄发老叟五人，或乘鹤或衣羽，手执青
之杖，相与共谈天地之数，世无知者。老君著书，垂十万言，傍有二神人，捧金壶盛墨汁，状若淳漆，洒木石皆成篆隶以写之。迨金壶汁尽，二人乃
刳[kū]
心沥血，以代墨焉。五老即五天帝，景室即
太室山
也。
《史记》：周夷烈王二年，
太史儋
过秦，
献公
闻之郊迎，授馆，致礼问曰：“孤不肖，先生幸临宠之。军旅之事，不敢渎听。天之历数，可得闻乎？”太史儋曰：“始，秦与周合而离，离五百载而复合，合七十载而霸王者出焉。过此已往，未可问也。”公悦曰：“愿先生少留，寡人事之。”明日，太史弗谢，遂出散关云。
第五十五化诏沈羲
周赧王
十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本
吴郡
人，学道于
西蜀
，能救人疾苦。一日，诣卓孔宁家，路逢
青龙
车、
白虎
车、
白鹿
车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。曰：“君非沈道士乎？”羲曰：“某是也。”
骑士
曰：“处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老君[据《仙传》称""黄老君’]遣仙官来迎。乘
白鹿
车者，侍郎薄延也；青龙车者，度世君司马生也；白虎车者，送迎使
徐福
也。”须臾，三仙
羽衣
持节，以
白玉
册、
青玉
界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂载羲去。
第五十六化付鬼林
秦始皇
二十八年
壬午
，封禅
泰山
。乃建老君祠于楼观之南，世给庙户，亲制祝文曰：“大道泛兮，其可左右。老君去则西游，反则东顾。朕方有事蓬瀛，愿垂影响。”始皇躬行
飨[xiǎng]
礼。俄见老君降于座所，帝惊喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林经》、策役鬼神之符。犹恳请不已，老君忽隐不见，始皇瞻礼而还。
第五十七化解道德
老君在
汉文帝
时，降于陕河之滨，号河上公。汉文帝读五千文有所未解，或告曰：“河滨有老人，深明《道德》。”帝遣使齎经问之公，公曰：“
道尊
德贵，非可遥闻。”帝乃亲诣。公倨坐于草庐之中，帝曰：“""普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’。子虽有道，犹朕民也，何乃高乎？”公抚掌跃身，去地数丈，止于
太虚
之中，俯而答曰：“余上不在天，下不居地，中不累人，何民之有乎？”帝乃悟，始知为神人，蒙公教之。乃授帝《
素书
》二编，曰：“熟研此，则所疑自决。无事多言也。”
第五十八化授道像
汉武帝
好道慕仙，遍祀山川灵祠，冀有所遇。感老君，命
西王母
上元夫人
降于宫中。察其精诚，随机而开诲之曰：“子虽好道，而不知其因。夫欲修道，先营其炁。《太真仙经》所谓""行益易之道’，盖益者，益精；易者，易形也。能益能易，名上仙籍。不益不易，不离死厄。行益易者，谓
常思
灵宝。灵者，神也；宝者，精也。子但爱精固炁，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，
液化
为髓。行之不倦，神炁充益。为之一年，益炁；二年，益血；三年，益精；四年，益脉；五年，易体；六年，易筋；七年，易骨；八年，易发；九年，易形。形易则变化成道矣。”
上元夫人
曰：“汝好道，召灵祷河，亦为勤矣。而不能获，实有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼。五者截身之刀锯，刳命之斧斤也。
虽复志好长生，不能遣兹五事，徒尔自劳，但得小益以自支柱耳。若自今以往，泻汝五性，反诸柔善，明务察下，慈念矜宽，惠贫恤寡，薄赋爱身，常为阴德，救济死厄，去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭，勤斋戒，节饮食，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁。按而行之，当有易耳。”
王母
乃遣侍女纪罗容授帝白银像五躯、《六甲灵飞》、金书秘字左右策精之文，及《上清十二事》。帝拜受之，并安奉于
柏梁台
。帝自受法六年，意炁清阳，自谓神真见降，必当度世。恃此不修
至德
，更兴土木，万民劳弊，杀伐不休，路盈怨叹。至太始元年
丙戌
十一月，天灾柏梁台，真形图、《
灵飞经
》、箓、《十二事》及自撰所授凡十四卷，并函皆失。累祈王母，不复降矣。
第五十九化游琅
琊[yá]
北海人于室[后改名“吉”]好道术，因得
痼[gù]
疾十余年，百药不能愈，遂晨夕焚香告天，忽于
汉成帝
河平
二年
甲午
，感老君化身下降，游于琅琊曲渊之上，授吉《
太平经
》一百七十卷，皆缥素朱界，青首朱目[青，白也；素，
缣[jiān]
也；以朱为界，道首标也；目，题目也。青者，主生仁而有心；赤者，
太阳
上天之正色也]，号《太平青领书》[善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也。乃丹青之信也]。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精、
爱神
、护炁，内则致身长生，外则治国太平。
孝章帝元和二年，复过
琅琊
，授吉一百八十戒，以助诸
祭酒
保身修真，顾谓吉曰：“从戒得道，道本无形，从师得成。道不可废，师不可轻。”吉稽首再拜而谢。
按《后汉书·
襄楷
传》云：楷孝桓时复上书言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺
五行
为本，亦有兴国、广嗣之术”。其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国嗣不兴。楷言多切直，帝不能用。
章怀太子
注，引《
太平经
·与帝王》篇曰：“真人问神人曰：""吾欲使帝王立致太平，其可闻耶？’神人言：""但顺天地之道，不失
分，则立致太平。元炁有三名，为
太阳
太阴
、中和；形体有三名，为天、地、人；天有三名，为日、月、星。
北极
为中也。地有三名，为山、川与平土；人有三名，为父、母、子；政有三名，为君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同忧，合成一家，立致太平，延年不疑也。”
晔[yè]
论曰：“古人有云：善言天者，必有验于人”，而
张衡
亦云：“天文历数，阴阳占候，今所宜急也”。
郎顗
、襄楷皆能
仰瞻
俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。
第六十化校图籍
安帝
永初三年
己酉
二月，老君降于
泰山
，遣泰山使者雅羽，以车骑召
江夏
善士刘图，欲使校定天下簿籍、图书。图至，见老君当殿南面而坐，太上居东西向，九天仙君居南北向，八极天君西东向。命图与官属校定天下名籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报应，乃命羽将图入地狱。凡至八十一重，图见父在狱受苦，出告老君，为父哀求，乃命释之。又令将图至天堂，见
太清宫
中，金台玉殿，音乐自然，仙真多着
青衣
，执金简，歌诵经文。观毕，遣回。图因此得道，遂为道士。
第六十一化盟威箓
顺帝
汉安
元年
壬午
正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临
鹤鸣山张陵修炼之所，敕神人呼陵至前，曰：“子祖
张良
，积功致德，垂福后嗣，子命应为道士。”即授以《正一盟威秘箓》、
三业
六通之诀及三洞众经，合千卷；岁月二斋法，皆披灵宝五篇自然天书大字，为旨要妙经，并甲子、
庚申
、八节，三元、五腊、三会，皆可沐浴斋戒，设献礼念，祈谢
愆[qiān]
犯，落灭黑薄，超度九祖，斋值之法，阴荡六天故气，以清化天下，及朝拜日月，《高奔郁仪结
璘[lín]
之诀》，令修习之。自是，百姓翕然奉之为师，莫敢为非，蜀民遂化。
注：三业，
口业
、身业、心业。六通：即六通智慧。三洞，见前。
岁六斋：正月一日，三月二日，五月三日，七月四日，九月五日，十一月六日。此六大斋令，除十苦，得免厄会也。月十斋：一日北斗下，八日北斗司杀下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三
太一
下日，皆及地水一切尊神俱下，周行天界，检察善恶。甲子日斋：太一简阅神祗。
庚申
斋日：
三尸
言人罪过。本命日斋：计人功行。八节日斋：八神记人善恶。八节者，即四立、四绝日也。三元斋日：正月十五日
上元
，七月十五日
中元
，十月十五日
下元
。此三元日，天地水官考校罪福，皆当沐浴斋戒，作元都大献，祈恩谢过。三会斋日：正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考核功过，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈
景福
。五
腊日
：正月一日名
天腊
，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日常当祭祀先亡，荐福追念，名为孝子。余日，名
淫祀
，有罪。通前三元，名八解日，皆可设净供求福焉。
第六十二化说斗经
永寿
元年
乙未
岁二月七日，老君乘白鹿紫车，降于
，至
太昊
玉女修丹之所，地祗涌出，捧一玉局，高可丈余，老君登座，为说北斗七元削死注生之法。至十五日，又说南斗六司陶魂铸魄之功，乃令二侍真人[即王长、
赵升
二人也]叙述其事，而为《斗经》，化被蜀俗也。
《后汉书》云：“初顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，上献其师
于吉
于曲阳渊水上所得神书一百七十卷，皆缥素朱界，青首朱目，号《太平青领书》，言吉亲受于神人。”今
道家
《太平经》也。其言曰：“吾书中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。青之者，主生，仁而有心，赤之者，
太阳
，天上之正色也。”
第六十三化授大洞
灵帝
光和
二年
己未
正月朔，老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等，同降于
天台山
。老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真
定光
为《洞真经》高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴，出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部，以授葛公，及《上清斋法》二等[一绝群独晏，静炁疾刑[疾则作仪，冥心之斋，入圣升虚之法也。二、清坛肃侣，依按真仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也]、三箓斋[一、金箓斋，调和阴阳，保镇国祚。二、玉箓斋，保佑后妃、公侯贵族。三、
黄箓斋
，拔度九玄七祖永辞长夜之苦]、七品斋[一、明真斋，超度幽爽，解诸冤对也。二、自然斋，普为众生请福谢罪，学仙修行之法也。三、三元斋，自谢犯戒之罪，解考于三官也。四、八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也。五、洞神斋，以金简为上，求仙保国之法也。六、指教斋，以清素为贵，救济
禳[ráng]
灾之法也。七、涂炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也]，并《劝戒**经》四十五卷，《无量通妙经》、《转神入定》等经，以授于玄，俾令行世，曰：“子常思虚无真人、高上大法王、大千世界，号曰老君，是玄中大法如焉。”
吴赤乌二年
戊午
十月朔甲子日，释道微及法兰等，问于
葛仙翁
曰：“道起无先无后，不可称论，不审
老子
与悉达太子孰为先后？”公答曰：“子之所问，乃合正真道素无先无后，无左无右，无存亡高下贵贱，无形无像，所以字之曰‘道’，不可称言也。太子生老子后，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故号金仙氏尔。”于是，授道微、法兰诸经云。
第六十四化拯民灾
昔王
纂[zuǎn]
居马迹山，值晋室之纷崩，乃飞章告天，果感老君，自西北云中降临其所，以语
曰：“子德悯生民，常以阴功利世，善溢其身，今授子以《水石还丹》、《日月光华经》，俱可拯民于灾难耳。”
周武帝
召道士严达问曰：“道与释孰优？”达曰：“主优客劣。”帝曰：“主客奚辨？”曰：“释来西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？”帝曰：“客既西归，主无送耶？”达曰：“客归则有益胡土，主在则无损于中华。去者不追，居者自保，不亦可乎？”帝嘉其对，然业已建议，遂断之，止留五岳观庙而已。
第六十五化饬教戒
寇谦之
，字辅真，南雍州
刺史
赞之弟，
寇恂
十三
世孙
。早好道，有绝俗之心，守志嵩高，精专不懈。
元魏明元皇帝
神瑞
二年
乙卯
四月，忽有二神人，衣翠羽之衣，冠以紫金，乘龙持节，告谦之云：“太上老君至矣。”须臾，音乐之声渐近，见老君
骖[cān]
九龙
，威仪赫奕，神仙导从，遍满虚空，集止山顶。老君坐白银花下，敕仙伯
王方平
引谦之前立，曰：“吾得集仙宫主赵洪政等表举卿才，欲以代之佐国度人，令不堕恶道中。”乃赐谦之经戒九卷，专以礼度为首，新科玄律，佐国扶命，以化群生，并仙冕天衣，授《太平素经》一百卷，令以甲子年奉经入国行化。
太武皇帝
闻之，迎至阁问道，甚得之。遂改为“
太平真君
”年号，大赦天下，幸备法舆、旌帜，皆面青，以从
道家
之色。自后诸帝，每即位，皆受箓焉。
戒经品汇于左[具载《道藏》井集中]：《太上老君所命积功归根五戒》[右五戒者，持身法之根，善男子善女人，愿乐善法，受持精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱
五刑
之苦，世世不失人身，是为清信，得经得法，永成道真云云]、《元始天尊度命九真妙戒》[右九戒宜终身奉持]、《虚皇天尊所命初真十戒》[天尊言：“戒有多种，人亦多品。上品之人，身先无犯，亦无所持；中品之人，心有上下，观境即变，以戒自制，不命放逸。如此之人，或受十戒、五戒，以自防护”]、《老子化胡经十二戒》、《妙林经二十七戒》[与老君二十七戒略同]、《
太上老君
二十七戒》[右二十七戒，二篇共合为道渊，尊卑同行，上备者神仙，持十八戒备者寿，持九戒备者增年，不横夭矣]、《上清洞真智慧观身本愿大戒》三百余条[太极真人曰：“宿世礼奉经、师，日诵身行，布施厄困，愿乐
三宝
，君亲忠孝，远慕山水，栖憩贤儒，虚心有道，烧香散花，护度一切，修道补过，信顺宿命，静思忍情。其行也，上可升仙度世；下可轮转富贵，生为人尊，容貌秀伟，才智
清远
，为人之道，莫不具足”云云]。
第六十六化创
安化
唐武德三年
庚辰
正月，
刘武周
宋金刚
举兵十万侵晋
绛[jiàng]
。时，秦王世民拥节绛州，吉善行避地于晋之
临汾县
大通堡。众令善行往羊角山探贼，于北岭上柳市间立望，见北坡上有一人乘白马来，善行异之，即回走到甘棠丛下，其人已至，须发皓白，上下素衣，乌冠白马，鬃尾及蹄皆赤，有二
青衣
年少侍立左右。老人谓善行曰：“与我语唐天子李某：汝今得圣治，社稷延长，宜于
城东，置一安化宫，而设道像，
则天
下太平。”言讫，腾空而去。
第六十七化光醮坛
唐高宗
龙朔
二年壬戌二月，帝幸
洛阳
，有感，因令询问侧近有何古圣灵迹。父老奏曰：“城北山先有老君祠，每岁时祈祷即福应。”乃刺洛州
长史
许力士，就祠建清庙，掘基得石案及故碑，有题云：“真人帛君之表”[即仙人帛仲理所立汉天师北印治之所]，其石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八尺，两头各有二脚，上面镌“
太上老君
”字。立殿毕，建
道场
，正庆礼间，忽光遍殿，照耀阶坛。老君现于光中，二真人夹侍，良久方隐。时，内侍监宫阙令权大方，监道郭行真、黄元颐、
刘道合
洛州
录事参军
杨护师等十三人，同列状奏闻。依状，图写老君瑞像奉之。
第六十八化皇天原
则天文明元年丙申二月，洛中升玄观道士邬玄崇因公诣阙至
虢[guó]
阌[wén]
乡皇天原。忽有六人皆乘赤龙、着杂色衣，二人执朱幢，四人执霓旌锦伞，从西北彩云中来，俯而言曰：“太上老君来矣。”言讫便过。须臾间，异香芬馥，乃见道士着浅黄衣，鬓须皆白，头顶花冠，作金色，乘白兽，似骡，发尾皆赤，俯谓玄崇曰：“吾
太上老君
，汝帝之祖。国祚既永，世续延长。”言讫，斯须影竟。
国语·周语
》中载：太史伯阳甫曰：“周将亡矣，夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”云云。
第六十九化柱像纹
开元
十七年
己巳
四月，蜀州
新津县
兴新寺设斋，赴会者颇多。一道士后至，僧未及礼，竟去后殿中未出。众往寻之，忽现于殿柱中，隐起一木纹老君。削之益加精好，眉宇须鬓，细如图画编绮，云叶天花覆荫其身。益州大都督府
长史
张敬忠
奏云：“当管蜀州新津县兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起为一老君圣像，顶有
华盖
，足下前后，云叶天花，一十三处。”谨差判官王大钟检核，状与
蜀州
刺史
李忠绚、别驾卢
昉[fǎng]
、县令
李韶
，道士、僧、尼等一百三十余人同状。五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀州迎取像柱，作宝舆，立安至京，就
大同殿
供礼。
第七十化庆玉像
开元
二十九年
辛巳
夏闰四月，帝晓起礼
谒[yè]
老君，为民祈福。天色未明，静坐假寐。见
玄元皇帝
告曰：“吾在京城西南久矣，当与汝兴庆相见。”帝寤，即遣使与道门威仪肖元裕，寻访至
周至县
楼观山间，见紫云垂覆，白光属天，乃穿其下，果得老君玉像，高三尺余，以进。其日，上适在
兴庆宫
，遂亲迎谒，置于内殿。
宋三司使
丁谓
赞曰：“谯都之壤，涡水之滨。是为福地，实诞圣君。含兹众妙，佑彼蒸民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飚驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旄款谒，旧典遐遵。萧芗肃建，精神虔伸！”
第七十一化彰灵宝
天宝元年
壬午
二月，忽有紫云降于丹凤门外。老君乘白马，侍童各二人，驻立云表，俯语
陈王
参军
田同秀曰：“我昔与
尹喜
将往流沙之日，藏一金匮灵符，在桃林故关。尹喜旧宅，汝可奏上取之，用以镇国。”同秀奏闻，乃差内侍李志忠监同秀，往县南之函谷关故墟求之，俄有紫云白兔现于喜宅西枯桑
窠[kē]
间，随手穿掘，下至水际，乃得石函，金匮玉版，朱书细篆。帝令列十部乐，自通北门迎入。宝符于车中，洞照天地。帝登丹凤楼，被
衮冕
、执金炉拜迎，安奉于灵昌殿。
第七十二化现朝元
天宝
五年
丙戌
十二月，帝幸清华宫，其月四日，日未出，忽见
骊山
顶祥云拥蔽，须臾渐散，见老君现于朝元阁上。帝与内侍，瞻谒良久，遂既隐没。帝乃诏改
会昌
为昭应县，其
新丰县
隶入昭应，其山为昭应山。封
山神
为玄德公，改朝元阁为降圣阁。
唐宏文馆大学博士吴扬昊赞云：“老君变通，灵应难测。既生高日，又仕周时。计其始终，乃历千载”。
第七十三化颁流霞
女道士王法进幼好道，时有女冠至其家，父母以法进好道，遂托女冠为保傅，因授以正一延生箓，故名法进。一日，有
青衣
者降其家，谓曰：“
太上老君
为汝夙禀仙骨，令召汝上朝玉阙。”遂随
青衣
遐升。太上赐以玉杯霞浆饮之。后于天宝十一载
壬辰
，云鹤迎之。
唐肃宗
御制云：“画见殊相，浮空浮色。道释人天，作礼瞻奉。申命藻绘，示诸郡国。”
第七十四化刻三泉
天宝十三年
甲午
，帝幸蜀。老君现于
汉中郡
三泉黑水之侧。帝礼谒，遂命刻石像真容于所现之处，在秦州望驿南六里许。
杜工部
《洛城北谒老君庙诗》云：“山河扶绣户，日月近雕梁。李仙盘根大，倚兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。画手看前辈，吴生远擅扬。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联
龙衮
，千官列雁行。冕
旒[liú]
皆秀发，
旂[qí]
斾[pèi]
尽飞扬。身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡？”
第七十五化云
龙岩
肃宗
至德
二年
丁酉
三月十八日，通化郡云龙岩乡民为国祈福，建大斋醮坛，烟雾异香，氤
氲[yūn]
不散。至辰时，渐渐开霁，神光照天。因见老君真像立于山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手执
五明扇
，仪像炳然，众尽瞻礼，其山虽高，亦不及肘，良久乃隐。
宋真宗
御制云：“大哉混元，超乎形炁。先天而生，后天[不费五千]玄文。立教垂世，万劫常存，
道尊
德贵。”
第七十六化应帝梦
乾元
二年
己亥
，帝昼寝，梦二童子导从至一宫阙，谒见老君，头冠九凤，身着云帔，须发皆黑，凭玉几执拂。真人、童子、玉女、力士，侍卫极众。帝衣绛衣，秉圭立侍其后，游涉山海，经历甚远。及寤，宣诏访其像，乃于务光坊先天观圣祖院，果有黑发老君之像，一如梦中所见。帝大悦，乃出玉容画像，令侍立于像后，仍颁天下普令供养。
宋仁宗
御制《度关铭》云：“教父潜真，神龙
比德
。方事神游，爰符默识。圣言
昭，生民有则。载望函关，永存辙迹。元妙无疆，清辉罔极。斋辂云经，贞
珉[mín]
乃刻。”
第七十七化居玉堂
德宗
贞元
十年
甲戌
十月十六日，果州
南充县
金泉山女冠
谢自然
，修道功成，老君命召之，白日上升。后三月，再自天降，谓
刺史
李坚曰：“天上有玉堂最高，老君居焉。
白玉
为壁，上皆金题神仙之名。时有朱书注其下云：""降世为帝王’或""为宰辅’，凡神仙入谒，见老君，皆四拜焉。”语讫，遂即升天。坚以表奏闻，有诏褒美。
欧阳文忠公《太清宫》词云：“青牛西出关，
老子
始著五千言。白鹿去升天，尔来忽记三千年。当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。”
第七十八化履白莲
敬宗
宝历
二年
丙午
正月，帝有事于南郊，荐飨礼毕，诏
兵部侍郎
韦处厚
撰碑，起居郎
柳公权
书之。忽有劲风飒然而起，旋飚不已。众仰视之，乃见老君紫衣、金冠、金履，立于白莲之上，右手捧
五明扇
，左手垂悬空中，光明如金色。公权等瞻睹良久，因以物画地记其形像，老君忽以扇指空中，流光四散，乃腾空而去，须臾渐远，没于云中。遂具奏闻，诏编事迹入碑中。
古像赞云：“洪惟教父，生此灵墟。述宣道德，隐景虚无。肖像斯在，明征永敷。发兹灵耀，协乃
符。聿修
祀，言驻乘舆。载刊乐石，永赞鸿图。”
第七十九化明崖壁
唐文宗
开成
二年
丁巳
五月，
中书舍人
高元裕
阆州
刺史
，于州北九里嘉陵江上，小山之前，忽见崖壁间光彩有异，近前而观之，石上有自然文，成老君之像，眉发巾履，服饰，无不周备。旁有一人宽衣大袖，执炉荐香，后一童子，双髻高束，谨若听命。皆百人力图绘、镌刻所及。元裕每有祈祷，即紫气上浮，又有灵泉自涌，士民请福，无不立效。遂
刻石
建庙，用旌其瑞。
宋大中祥符七年序赞云：“考声名兮大备，期昭感兮交臻。祝威灵兮不昧，冀介福兮相因。将述宣兮茂则，聊刻镂兮贞珉。序凝祯兮三桧，昭迈德兮万春！”
第八十化殄
庞勋
懿宗
咸通
十年
己丑
九月，
徐州
庞勋来寇
亳州
，领其徒三千余人趋太清宫，欲据为营垒。其日避难士庶千余人，咸居宫内，忽见老君
自宫
中乘空而南，须臾黑气从九井中出，良久，昏
瞦[xī]
一川，贼党迷路，自相蹂践，庞勋溺水而死。
巡开霁，无孑遗矣。
汴州
节度使
李兰奏闻，寻遣使诣宫告谢。
第八十一化愈恶疾
徽宗
政和
二年
壬辰
建康府
有乡民梁光映，久患癞疾，其家畏其传染而弃之。乃于
茅山玉晨观
舍身，遂担水以给道众。夜则睡于三门外，龙虎君之下。如是者数载，一日给水之际，有一人皓首素衣，乘白马而朱
鬣[liè]
，紫烟弥覆其上，身放光明，照映山川。前有二人持节，吒梁曰：“
太上老君
来矣。”梁再拜叩头，老君曰：“吾有《天童护命妙经》，传世久矣。汝闻之乎？”曰：“不识。”老君曰：“吾今授汝，汝可记之。诵以咒水沐浴，则汝疾当愈，亦可以济人也。”乃诵经而愈。
第八十二化
玄武大帝
衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：
仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服
膺[yīng]
以永靓（jìng）兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦（sǒng）余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与
琼枝
纗[zuī]
幽兰之秋华兮，又缀之以江离。美
襞[bì]
积以酷裂兮，允尘邈（miǎo）而难亏。既
姱[kuā]
丽而鲜双兮，非是时之
攸[yōu]
珍。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠遑而舍勤？幸二八之
遌[è]
虞兮，喜
傅说
之生殷。尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。
彼无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦获
讟[dú]
于群弟兮，启金
縢[téng]
而乃信。览
烝[zhēng]
民之多僻兮，畏立辟以危身。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。珍萧艾于重
笥[sì]
兮，谓蕙芷之不香。斥
西施
而弗御兮，羁要袅以服箱。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之
黻[fú]
衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为
鞶[pán]
兮，艺技艺以为珩（héng） 。昭彩藻与雕琢兮，
璜[huáng]
声远而弥长。淹栖迟以恣欲兮，燿灵忽其
西藏
。恃己知而华予兮，
鶗[tí]
鴂鸣而不芳。冀一年之三秀兮，遒
白露
之为霜。时亶亶（
dǎn
）而代序兮，畴可与乎比伉（kàng） ？咨妒
嫮[hù]
之难并兮，想依韩以流亡。恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。
心犹与而狐疑兮，即岐
阯[zhǐ]
摅[shū]
情。文君为我端
蓍[shī]
兮，利飞遁以保名。历众山以周流兮，翼迅风以扬声。二女感于崇岳兮，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，谁云路之不平！
勔[miǎn]
自强而不息兮，蹈玉阶之嶢（yáo）峥。惧
筮[shì]
氏之长短兮，钻东龟以观祯。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外而瞥天兮，据冥
翳[yì]
而哀鸣。雕鹗竞于贪婪兮，我修絮以益荣。子有故于
玄鸟
兮，归母氏而后宁。
占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。
翾[xuān]
鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。过少
皥[hào]
之穷野兮，问三丘乎
勾芒
。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。登
蓬莱
而容与兮，
鳌[áo]
抃[biàn]
而不倾。留
瀛洲
而采芝兮，聊且以乎长生。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎
扶桑
噏[xī]
青岑之玉
醴[lǐ]
兮，餐沆瀣（hàng xiè）以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。
朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。指
以邪径兮，存重华乎南邻。哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。流目
覜[tiào]
夫衡阿兮，睹有黎之
圮[pǐ]
坟。痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕远兮，越卬（áng）州而愉敖。
跻[jī]
日中于
昆吾
兮，憩（qì）炎天之所陶。扬芒
熛[biāo]
绛[jiàng]
天兮，水泫（xuàn）
沄[yún]
而涌涛。温风
翕[xī]
其增热兮，
惄[nì]
郁邑其难聊。
顝[kū]
羁旅而无友兮，余安能乎留兹？顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。前
祝融
使举麾兮，纚
朱鸟
以承旗。
躔[chán]
建木于广都兮，拓若华而踌躇。超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼。闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余？
思九土之殊风兮，从
蓐收
而遂
徂[cú]
。欻（xū）神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，
云台
行乎中野。乱弱水之潺
湲[yuán]
兮，逗
华阴
之湍渚。号
冯夷
俾清津兮，棹龙舟以济予。会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。
呬[xì]
河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。黄灵詹而访命兮，摎（jiū）天道其焉如。曰：“近信而远疑兮，六籍阙而不书。神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。鳖令
殪[yì]
而尸亡兮，取蜀禅而引世。死生错而不齐兮，虽司命其不晰。窦号行于代路兮，后膺
祚[zuò]
而繁庑。王肆侈于汉廷兮，卒衔恤而绝绪。尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而
遘[gòu]
武。董弱冠而司衮（gǔn）兮，设王隧而弗处。夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽主。文断祛而忌伯兮，阉
谒[yè]
贼而宁后。通人暗于好恶兮，岂爱惑之能剖？嬴擿（tī）谶而戒胡兮，备诸外而发内。或
辇[niǎn]
贿而违车兮，孕行产而为对。慎灶显于言天兮，占水火而妄
谇[suì]
。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃。亲所睇而弗识兮，
矧[shěn]
幽冥之可信。毋绵挛以
涬[xìng]
己兮，思百忧以自
疢[chèn]
。彼
天监
之孔明兮，用
棐[fěi]
忱而佑仁。汤
蠲[juān]
体以祷祈兮，蒙厖（máng）
褫[chǐ]
以拯人。景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。
魏颗
亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。
咎繇
迈而种德兮，树德
懋[mào]
于英六。桑末寄夫根生兮，卉既凋而己
毓[yù]
。有无言而不
雠[chóu]
兮，又何往而不复？盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？
仰矫首以遥望兮，魂
僘[chǎng]
惘而无畴。逼区中之隘陋兮，将北度而宣游。行积冰之硙硙（wèi）兮，清泉
冱[hù]
而不流。寒风凄而永至兮，拂穹
岫[xiù]
之骚骚。
玄武
缩于壳中兮，
螣蛇
蜿而自纠。鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。坐
太阴
之屏室兮，慨含
欷[xī]
而增愁。怨高阳之相寓兮，仙
颛[zhuān]
顼[xū]
之宅幽。庸织络于四裔兮，斯与彼其何
瘳[chōu]
？望寒门之绝垠兮，纵余绁（xiè）乎不周。迅飙潚其
媵[yìng]
我兮，骛翩飘而不禁。越
谽[hān]
谺[xiā]
之洞穴兮，标通渊之
碄[lín]
碄。经重阴乎寂漠兮，
愍[mǐn]
坟羊之潜深。
追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。出右密之暗野兮，不识蹊之所由。速
烛龙
令执炬兮，过钟山而中休。瞰瑶谿之赤岸兮，吊
祖江
之见刘。聘
王母
于银台兮，羞玉芝以疗饥。戴胜慭（yìn）其既欢兮，又
诮[qiào]
余之行迟。载
太华
之玉女兮，召洛浦之
宓妃
。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧（jìng）之纤腰兮，扬杂错之袿（
guī
）徽。离
朱唇
而微笑兮，颜的砾（lì）以遗光。献环琨与玙（yú）
缡[lí]
兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：“天地烟煴（yūn），百卉含葩（pā） 。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。”
将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵龟以负坻兮，亘
螭[chī]
龙之飞梁。登阆风之曾城兮，搆不死而为床。屑瑶蕊以为
糇[hóu]
兮，
斞[yǔ]
（原字为“奭”+“斗”）白水以为浆。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之
元符
。滋令德于正中兮，合嘉禾以为敷。既垂颖而顾
本兮
，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。
戒庶
寮[liáo]
以夙会兮，
佥[qiān]
恭职而并
迓[yà]
。丰隆
軯[pēng]
其震霆兮，列缺
晔[yè]
其照夜。云师
蘧[qú]
以交集兮，涷（dōng）雨沛其洒涂。
轙[yǐ]
雕舆而树葩兮，扰
应龙
以服辂。百神森其备从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。冠
咢[è]
咢其映盖兮，佩綝纚（chēn lí）以辉煌。仆夫俨其正策兮，八乘摅（shū）而超骧。氛旄溶以天旋兮，
蜺[ní]
旌飘而飞扬。抚
軨[líng]
轵[zhǐ]
而还睨兮，心灼药其如汤。羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘。左青雕以健芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎
玄冥
。属箕伯以函风兮，澄
淟[tiǎn]
涊[niǎn]
而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之嘤嘤。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱
回回
其扬灵。叫帝
阍[hūn]
使辟扉兮，
觌[dí]
天皇
于琼宫。聆《广乐》之九奏兮，展泄泄以
肜[róng]
肜。考理乱于律钧兮，意建始而思终。惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。素抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。既防溢而静志兮，
迨[dài]
我暇以翱翔。出
紫宫
肃肃
兮，集太微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射
嶓冢
之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅
硠[láng]
。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹（jiū）流兮，察二纪、五纬之绸缪
遹[yù]
皇。偃蹇夭矫娩（miǎn）以连卷兮，杂沓丛
顇[cuì]
飒以方骧。
戫[yù]
汨[mì]
飂泪沛以罔象兮，烂漫丽靡藐以迭逿。凌惊雷之
砊[kāng]
磕兮，弄狂电之淫裔。逾厖澒（máng hòng）于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎
天外
。据
开阳
而頫（fǔ）盼兮，临旧乡之暗蔼。
悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。魂眷眷而屡顾兮，马倚輈而徘徊。虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀？出阊阖兮降天涂，乘飙忽兮驰虚无。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余
旟[yú]
。缤联翩兮纷暗暧，倏眩
眃[yún]
兮反常闾。
收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余佩之参参。文章焕以
粲[càn]
烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为
罟[gǔ]
兮，驱儒墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏《雅》《颂》之徽音。嘉曾氏之《归耕》兮，慕历陵之钦
崟[yín]
。共夙昔而不贰兮，固终始之所服也。夕惕若厉以省
諐[qiān]
兮，惧余身之未
勅[chì]
也。苟中情之端直兮，莫吾知而不
恧[nǜ]
。墨
无为
以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以
劬[qú]
劳！
系曰：
天长地久岁不留，俟河之清只怀忧。
愿得远度以自娱，上下
无常
穷六区。
超逾腾跃绝世俗，飘
飖[yáo]
神举逞所欲。
天不可阶仙夫希，《
柏舟
》悄悄吝不飞。
松乔高
跱[zhì]
孰能离，结精远游使心携。
回志朅来从玄
諆[qī]
，获我所求夫何思！
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