韩非子，韩国公子，是法家的集大成者。
入秦后，因李斯妒忌其才、姚贾借机构陷，被秦王嬴政下狱；
李斯送d药，韩非被迫自尽于狱中。
在战国末期这样一个乱世中，继承和发展了法家思想，而且还因为自己的主张和才华卷入了朝堂漩涡，最后落得个悲剧的结局。
一、韩非子为什么结局悲惨？
1、身份矛盾
韩非，他是韩国宗室的公子，他这个贵族的出身就决定了他，对韩国的命运是非常关切的，秦国要他帮忙，他不懂得变通，秦始皇当然不能放他回韩。但秦王欣赏其学说，但不敢完全信任。
2、人际冲突
与李斯同出荀子门下，李斯深知韩非之才会威胁到自己的权位。
历史上，很多有才华的、优秀的能人，都是被小人所害！被复杂的人际关系所害！所有的天灾，皆为人祸！
3、学说特质
法家理论锋利冷峻，重权谋，极易卷入高层权力博弈。
司马懿家族，非常懂权谋，懂算计，统一了魏蜀吴，却成为了历史上最混乱的、最短的、最快覆灭的两晋王朝！
秦始皇用法家统一了六国，仅仅十五年，就覆灭了！
可见：法家不长久，儒家长久。
《史记》：
韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。
释义：
韩非明明深知游说君王有多凶险，写下《说难》详述其中利害，可最终自己仍没能逃脱祸患。
二、韩非子的法、术、势
韩非融合商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，构成完整的法家体系：
1、法：法度、制度规则
公开、统一、固定的成文法令，天下一体，赏罚依法，不分亲疏贵贱；
2、术：驭人、管理的手段
君主驾驭臣下的权谋、考察、控御手段，藏于君主内心，不可示人；
3、势：地位、权势、所处的格局势能
《慎子·威德》原文：
尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。
白话释义：
尧若是普通百姓，连身边的邻居都指挥不动；
一旦登基为王，就能令行禁止。
由此可见，单凭德行才能不以使人服从，所处的权势、位置带来的势能，才可以折服贤才。
君主的权势、权威。君主的统治根基不在个人德行才华，而在于手握权柄。
话说回来，司马懿家族统一三国，掌管天下啊，手握权柄，也守不住江山啊！为啥守不住，缺少德行的！所以韩非子的思维还是狭窄的，认知不够全面！
总结：
韩非子的底层认知：不完整的，片面的
人性自利（好利恶害）。不寄望人天生向善，认为不能靠道德教化治天下！要依靠制度、赏罚约束人的欲望。
主张：
严刑后赏、去私奉公、厉行法治、重农抑商、剪除朋党、君主集权。
三、《韩非子》的经典名句
1、世异则事异，事异则备变。——《五蠹》
释义：
时代变了，世事就跟着改变；
世事改变，治理的策略手段也要随之调整。
2、以子之矛，攻子之盾。——《难一》
释义：
拿你的矛，去刺你的盾。用来戳破自相矛盾的说辞。
3、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《喻老》
释义：
千里长堤，会因为蚂蚁小洞崩塌；
高大房屋，会因烟囱缝隙的星火焚毁。
4、法不阿贵，绳不挠曲。——《有度》
释义：
法律不会偏袒权贵，墨线不会向弯曲的地方倾斜。
法令面前，权贵与平民同一标准。
5、赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。——《五蠹》
释义：
奖赏要丰厚且说到做到，让百姓愿意追求；
惩罚要严厉且必定执行，让百姓心存敬畏。
6、去好去恶，臣乃见素。——《主道》
释义：
君主不显露个人喜好与憎恶，臣子就无法投其所好、伪装自己，只能显露真实面目。
7、恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。——《备内》
释义：
指望人们主动做好事，全国数不出十个；
用制度使人不敢做坏事，则整个国家可以秩序井然。（法家最核心的人性观。）
7、见微以知荫，见端以知未。——《说林上》
释义：
看见细微征兆，就能预知萌芽；
看见开端，就能推知结局。
总结：
韩非抛弃德治幻想，依靠法、术、势建立集权治理体系；
利用人性趋利避害的本性，用明确赏罚构建秩序，防微杜渐，防范奸邪与朋党。
儒家寄望于教化向善，可以守天下；
韩非认定人性本趋利，制度才是根本约束，可以打天下，有一定作用，但不是守江山之道！
儒家与法家结合，灵活运用，各取其长，才是正解！
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