作者：杨瀚章
中华文明之原点，锚定3700年前，文献有载，文物有征，二重证据，丝丝合扣。但是，锚定地不应该是河南省洛邑市偃师县的“二里头”遗址，而应该是周原。
认定“二里头遗址，存在“硬伤”，第一，没有文字。二里头遗址只发现刻画符号，没有成熟文字，就像一个人没有身份证，无法证明你是谁，属夏还是属商，都搞不明白，好比兄弟俩，连老大老二都不能辨清，无法证明“文明”身份；第二，至为重要的是，无法证明二里头文化传承下来，不曾灭绝。第三，史无所载，不仅《史记》全无记载，就是诸子百家著作以及《竹书纪年》这样的书也不曾记录，没有文字记载，要说“文明”起源，这不是秃子谈头发保护嘛。这三个基本问题，二里头遗址不能证明回答，就应该排除。但是，陕西省中国杨凌农业高新区的古邰城遗址却完全具备 。《史记•周本纪》记载明确，周人始祖“弃”，即第一代后稷诞生地是这里，他的子孙30代后稷的活动地也是这里，古邰城，今天是中国农业高新开发区杨凌（陵）。最重要的是，有陶器、青铜器赫然刻有“邰”字，证明身份。当年于右任老人千挑万选，从偌大的中国，选定古邰城为中国农业专科学校，迄至今天成为中国农科城，是极有历史眼光的。一言以蔽之：夏文化没有传承至商，商文化没有传承至周，都早已夭折。周本是与夏商鼎立之“旧邦”，又是有先后嬗继关系的王朝，中国传统文化是周文化的延伸，是周朝所立道统的流布。所以，应该以古邰城遗址做为中华文明的原点。
中华自古以农立国，传统文化是农耕文化。整个中华民族曾经都是农民。周人始祖后稷是中国的第三代农神（第一代神农是神话，属三皇之一，曰神农氏；第二代神农属五帝之一，曰烈山氏，很可能是炎帝；第三代神农即后稷）前两代神农都在宝鸡“立都”，活动区域在雍州的西北黄土高原上。第三代神农延续千年，活动区域就是邰，后裔在豳、在周原，就在这个地方打漩儿，直通现代。这是不用质疑，也没有争议的历史常识。所以，“周”人的起源地是中华文明的原点。
一、文献有证
《史记•周本纪》缘于弃善耕稼，“民皆法之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀’。封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”大家看就明白，帝尧擢拔弃为“农师”，帝舜封弃为“后稷”，是在陶唐时代，虞夏继之，都是“后稷”，陶唐迄今4500-4800年许，虞夏到3700年前是下限。陶唐、夏、商历31世48王，达1000-1200年，这么长时间，弃之后裔一直袭后稷之职，后稷是一个时代，一个官职，一个族群，始于一个姓姬名“弃”的人，这个人前半生做尧的农师，后半生做舜的后稷。陶唐之后，夏商之世，世袭后稷。以农为业。前期是粟作农业，后期是麥作农业。《周本纪》“后稷卒”，不是当初做帝尧农师与帝舜“后稷”的那个“弃”活千年而死，而是千年“后稷”时代的结束，4500-4800年间的后稷，经过1000-1200年世袭而终止，时当3700年前。最后一代后稷之子姬不窋立，他是最后一个后稷的子嗣。“不窋“不再像后稷那样是官职、是时代，是部落，而是像弃那样，是具体人，他以制桶为业，以桶口为像，自名“周”，被尊“周祖“。正如弃是后稷之“祖”。中国历史上的“周”闪亮登场。弃所开辟的后稷时代，算是序幕。
从“姬不窋”到“周成王”，中隔14代。武王伐纣是前1046年，往前推14代后稷与不窋交接班。文王享年97岁，在位50年，武王90岁伐纣后3年而卒，享年93岁，父子俩活了6代人的时间，除去重合时间30年，父子俩统周100年，其余14代以一世30年计算是480年，从最后一个后稷到周成王，合计580年。后稷时代结束，不窋启周时代开幕，就是“前1046+前580=前1626年”，1626+2026=3652年。把中华文明定位3700年，谅无大错。
后稷在邰开启中国农耕文明新时代，3700年是下限，上限是4500-4800年之间。3652年前后稷谢幕，周祖登场，中华文明大戏开演。舞台在雍州，在邰豳之间。合乎逻辑，合乎历史，合乎数学，合乎“二重证据”。这是《史记•周本纪》所载，属于“一重证据”——文献。
二、《诗经》旁证
“六经皆史”。这是史学大家章学诚《文史通义》提出的核心观点。“六经皆史也。古人不著书；古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”《诗经》许多诗篇堪称“史诗”。《诗经•大雅•思文》即其一也。小麦是在后稷时代引进中国。时当4200-3500年之间。其《诗》曰：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。”“来”就指小麥，“牟”是大麥。麥，上下结构，上部是“來”，向你趋近；下部是“夊”。夊(suī），《说文解字》：行遲曳夊夊，象人兩脛有所躧也。本义是步履迟缓、拖着脚走路的样子，到此为止，不再挪移。“麥”的意思是外来粮食“來此”播种。这个“此”就是邰。《说文解字》对“麥”的解释：“麥如自天而来”“周受瑞麥來麰，如行來，故从夊”。后稷把小麦大麦引进“邰”试种成功，然后打破族际疆界广为播种，远至河表。中国农耕方式从黄土高原粟作农业过渡到黄渭平原麥作农业。“麥者，埋也。”秋天是金，金克土，用农具把种子埋起来，“闲冬”时间，小麦根系往地下深处扎进，次年即使春旱，也会渡过，总会有收成，不像以往粟作农业遇到春旱，种子不能发芽，全年颗粒无收，从粟作农业成功切换麥作农业，后稷之功也。一年内的春种秋收变为跨年的秋种夏收，成功躲过“年饉”，“思文后稷，克配彼天”，后稷的功德，比得上上天，后来的文王受命，已蕴涵其中。民以食为天，后稷配天，不是过誉。
最后一代后稷，根据周人世系推算，生活在夏末商初，迄今3700年。与笔者推算的距今3652年吻合，3652年后稷出生，活四五十年，不就是3700年嘛，这十分合乎逻辑。
三、文物有证
以上说的是“一重证据”文献，下面看“第二重”证据“文物”：文物一是有宗庙的城市。古邰城遗址，是国家文物保护单位，文物山积。
请问：易中天先生亦或许宏先生，有何话可说?后稷时代从弃到不窋，也就是从后稷到周上限是4500-4800年之际，下限是3700年前。碳十四测年邰城遗址黄金期，正是这个4500-4800年再到3700年之间的1000-1200年的后稷当值的时段。
夏鼐先生判定文明起源的三要素：城市、青铜器，文字。台城遗址咸具。文物一，有宗庙的城市。《诗经•大雅•生民》：“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。”上世纪“九十年代考古界重大发现”的武功郑家坡邰城遗址南北长3000米，东西宽600米，形制与《周礼•考工记》“匠人……为沟洫，广二尺，深二尺”记载吻合；令今人惊诧的关键是“观象台基址”，台面刻有二十八宿星图，中国国家天文台复原，证实可精确测定冬至、夏至，测定“二至”，再二等分就能确定“二分”（春分、秋分），从而建立“正朔”，新王朝名正言顺，用以指导农耕不误农时。《尚书•尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，后稷在邰，用实物证明。西安之汉唐天坛遗址，北京是元明清故都，天坛屹立。邰城天坛遗址是其最初形态。
邰城得名于天文台，在天文台教民稼穑，意蕴深重幽远：靠天吃饭，天人合一。邰（人工建筑的土台）不仅是观测天文的日晷，还是祭祀天神的祭坛，更是教民稼穑的高台。与这个“邰”“配套”社神、稷神和宗庙。“国之大事，唯祀与戎。”周人把“祭•祀•享”三件大事在后稷时代就处理的十分到位。后来形成王国维先生说的“庙数之制”。后稷只是把“戎”事关系处理不好，始终被犬戎追着打，农耕民族被游牧狩猎民族欺负，这是世界通例，此是后话。都城命脉是“左祖右社”，王国维先生判定都城看的就是有无“先人宗庙”，古邰城遗址证明，后稷“祭、祀、享”庙数咸具。犬戎追打，使得周人之都一迁再迁，以至三迁四迁，乃至亡国。（前256年，周赧王五十九年，秦灭周，也属于犬戎灭周。秦人是黄帝后裔，秦民是犬戎之属），小周原、中周原、大周原就是犬戎追着打而形成的。
古邰城遗址，跨时2000来年，从尧举弃为农师、舜封弃为后稷，始建城邑，经尧舜禹汤，到不窋奔夷狄之间长达1000多年，不窋奔夷狄之后，邰城赫然在目又是千年。后稷失官、不窋启周于豳，经西周东周直至秦汉，街衢离离，照常“办公”。每段文化遗存，层次清晰。2013年“古邰城遗址”被纳入“国家文物保护单位”，该遗址从尧舜两周迄至两汉，全国就此一处。
古邰城遗址是“城市群”，除了郑家坡，还有疙瘩庙、法禧、尚德等遗址多处，各处执行不同的城市功能，彼此不足半小时车程。后来古公亶父（周太王）营造的西周都城“周原”，也是这样的布局。
夏鼐先生认定的文明产生之第二、第三要件是青铜器与文字。陶器是史前文明，是青铜器的子宫，史念海先生说是“文明的胞衣”，而文字是文物的身份证、DNA。二里头遗址的命门就是没有文字。可是，邰城遗址刻有“邰”字的铜鼎、铜温壶，青铜器与文字联袂呈现，刻有“斄（邰）市”“斄（邰）亭”戳印的陶器也赫然在目，刚刚地掩压“二里头”，纵目士林，孰能轻易否定?！如果身份证、DNA不能证明身份，请问：什么能够证明？！
文明以文字证明自己，否则充其量曰“文化”。没有文字，文明无法自证。邰城是周人的“后稷”时代，直到不窋失官奔夷狄而启周，千年后稷：就在邰城。
文献与文物，二重证据扣合；城市、彝器、文字，文明产生的三要素形成闭环。台城是中华文明的原点，殆无异议。
《史记·周本纪》：“不窋以失其官而奔戎狄之间”，《国语•周语》：“我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。”不窋、鞠陶、公刘、庆节祖曾四代“国于豳”，在邰之正北一条子午线上建立“周邦”——替邰新都。不窋祖曾继承先祖（不是先父）后稷“教民稼穑”之业，“虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。”“自漆、沮度渭”，“漆水河流域（豳）、沮水河流域（亦称姬水，是黄帝故里）”向南横跨渭河两岸，直达终南山北麓，东至渭水入河，西至鸟鼠之山。这是中国最早最大的“国家农业示范去”，广种来牟（小麦大麦）。夏桀商汤易祚之际的天下大饥，就不容易发生。春秋战国时期，一国有难，他国济之，司空见惯，例如“泛舟之役”，缘于后稷“贻我来牟”之功也。
不窋执制桶业，这是当时的高科技，制桶意味打井，标示从游牧狩猎转向定居农耕。因“制桶”而曰“周”，不窋以“周”自称，被尊“周祖”。不窋亮相，邰之“后稷”时代结束，豳之“周”时代启动。周人“国于豳”，是“邦”，未有天下，居豳12代，人人是“公”，不是“王”。《史记•殷本纪》：“于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。”说明“王”就是“天子”。周居天下，《史记•周本纪》：“王瑞之兴自太王兴”。古公亶父后半生摇身一变成为“太王”，开始拥有天下，是“王”不再是“公”。直到周赧王五十九年（前256年）被秦所灭，周人称王883年。
《诗》云“周虽旧邦”，唯居豳始称“邦”，从不窋到古公亶父共12代约350-400年，至今旧邦遗址犹存，牌楼为明所立。
《诗》云“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”《史记•周本纪》对“渡漆逾梁”“至于岐下”有更为详细的叙述。
至于岐下，岐山就是豳，亦曰“北地”，“岐下”就是岐山或北地以南，大致是西安、咸阳以西的右扶风、右冯翊，苏秦谓“天府之国”。《史记•周本纪》：跟着古公亶父从豳而来的周人在岐下“改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季。盖王瑞自太王兴。”
周人历程五阶段：
第一阶段“邰”。姬弃，后稷始祖，周人始祖，世袭后稷之官，皆在邰，因犬戎逼迫而走豳；
第二阶段“豳”。不窋到古公亶父前半生，称周，身份是“公”，属于“邦国”，国于豳，因犬戎逼迫而走周原；
第三阶段“周原”。古公亶父后半生，在岐下“周原”称王，王瑞之兴自太王兴，那当然是“王”，至文王受命，属方国，在周原兴兵，以丰镐为临都，伐纣成功；
第四阶段“西周”。武王伐纣成功，周取代商，成为一统天下的王朝，都城还在周原，未迁丰镐，史称“西周”。中华道统——礼乐之制形成；
第五阶段“东周”。犬戎入侵周原，幽王失国，周原被焚毁，平王东迁雒邑，至赧王五十九年(公元前256年)周为秦所灭。在东周时期，礼崩乐坏，中华道统遭遇第一次危机，曾经显赫于中原的夏商文明，悄然退出，周文明一统天下。诸子百家强烈维护礼乐制度，是中国传统文化的理论化时期。传统文化蔚然成型。周灭，王室南渡，为第一批客家人。中原文明传播江南。而灭周之犬戎入侵者，在军事征服的同时被周之礼乐文明所征服。后世历史一再证明这一点。在西学东渐之前，周之礼乐文明，对四夷而言，具有压倒性优势。
凡是周都，皆称“宗周”。但丰镐不是“宗周”。丰镐之与文武父子，虽然频见“在”“都”“宅”“邑之”字样，这与周成王“宅之中国（雒邑）”的“宅”一样，是“驻驆”“临居”而已，不是“宗周”，因为西周都城一直在周原，从未迁都丰镐（北京大学王大志与笔者分别有专文论述）。所以，宗周是：邰（后稷）、豳（邦国）、周原（西周）、雒邑（东周）。
岐下=周南=周原，指的是“小周原”，周原当初是周人自谓，表示此地是“我周人所居之原”，因夏朝故都，单字“原”，商朝故都“丘”，用“周原”以示与夏都商都的区别。夏之阳城、斟鄩，又曰“大夏”“夏墟”，商丘之“商”“丘”“亳”“殷”“相”“邢”，也有别称。故以“周”示此，宣示主权与“不臣”之心。
周原在哪里，中华文明的原点就在那里。周原有三层含义：
第一层：大周原，姬《周礼•考工记》所以说的“王畿”，天子脚下的“天府之国”。天府就是天子所居之地。概念出乎战国策士苏秦之口，汉初张良、娄敬也这样认为。源头是《周礼•考工记》，以下是传承脉络。
《战国策•秦策•一》苏秦曰：“秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也。”
《史记•苏秦列传》意思与《战国策》基本一样。苏秦曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。……此所谓天府，天下之雄国也。”
《史记•留侯世家》张良曰：“关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕輓天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也。”
秦汉“天府之国”是“鹊巢鸠占”，“雀”是周人。苏秦、张良、娄敬之徒不过面对《周礼》“鹦鹉学舌”罢了。
《周礼•夏官•职方氏》：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿。”《周礼•大行人》：“邦畿方千里”，王畿以王城为中心四至千里，由近到远分为：郊、甸、稍、县、畺，每层百里，共五服，一服是百里。《诗经》：“邦畿千里，维民所止。”距城中心是500里，那么，四至之间就是“千里”，天子直辖，不分封诸侯。王畿之外即“千里之外”乃是九服。《诗》云“溥天之下，莫非王；土率土之滨，莫非王臣。”九服分封出去，诸侯所居，拱卫京师。
王城小，只二三十里；王畿大，谓“金城千里”。《礼记•中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。厚往而薄来，所以怀诸侯也。”楚国国君来周京会盟，进贡給周王的礼物是一捆滤酒用的茅草，周王回赠的是国之重器鼎。这就是“薄贡厚赐”之制也。
以京师王宫向四外扩展各500里，那么，以京师为中心的千里之内广袤土地，都是天子直辖的王畿。周里合市里是0.83里，那么，以周原京师为中心，向外丈量，恰是八百里秦川（又称关中、河内、陕西）。西至天水，东至丰镐，北至固原，南至汉中，都是王畿，都是京师，就是大周原。
王畿把天下最富饶的“白菜心”占有，有的是钱，所谓“金城”，有物力财力做到“薄贡厚赐”。
周赧王为什么亡国？当时周都已经迁到雒邑24君400多年。王畿分“东周”“西周”。东周是雒邑城周围的洛河流域，而西周关中，也就是大周原包括义渠（不）斗被秦占(义渠改名“北地郡”)，天水是秦龙兴之地，早是秦人囊中之物。大周原被秦拥有，赧王以天子之名联合近处六国合纵讨秦，没有军费，就向王畿富户借钱，许诺战后加倍还债。勉强建立联军，还未开战，军费花光。赧王没钱还债，躲到宫中高台躲避。这就是“债台高筑” ，不久投降，周朝灭亡。谁拥有大周原，谁拥有天下。
斯是“大周原”之来历。大周原的邰城一带，在唐尧虞舜时期就任命后稷开发 经历31代48王千年开发，后稷时代中期，开始引种小麦，关中道及其周边成为天下粮仓。前647年（鲁僖公十三年，秦穆公十三年）晋国大饥荒，晋惠公向秦穆公借粮，秦穆公栌舟千里漕运粮食救济，史称“泛舟之役”。可见周朝王畿大周原之富庶。后来因犬戎逼迫，后稷躲到豳，犬戎依然逼迫，亶父躲到周原，第三次因犬戎逼迫，平王躲到雒邑。躲雒邑之前，周人在陕甘之境，犬戎追着打，从邰到豳，从豳到周原，从周原几度临迁丰镐，足迹所至，未出一服100里，五服500里范围，就是大周原。
中周原指王城之郊，指京师（方圆二三十里）以外百里土地。具体指今天的宝鸡市到武功杨凌（陵）一带，是秦汉右扶风的西半段。为当初71个——后来增加到300多个诸侯国的“驻京办事处（质子）”所居。宝鸡为什么遍地青铜器，因为各诸侯国在京师按律设有“使馆”，其实是“质子”（质押王子，预防叛乱），使馆收藏本国彝器珍宝，犬戎入侵，来不及带走，埋入地下，黄鹤一去不复返。再没回来，宝物藏在后世得以发掘。仅1927年冬到1928春，军阀党玉琨在宝鸡市戴家湾二级台地，集中盗宝3000多件。百年考古，充分证明宝鸡市与杨凌区武功县是中周原，是大周原向小周原的过渡带，是各诸侯国的“使馆区”。学术界称为“广义周原” 。眉县发现“单氏”家族所藏，宝鸡市区发现“何氏”家族所藏，岐山发现“毛氏”家族所藏，都是一窝一窝的集体窖藏，甚至搭有木棚。码放的整整齐齐。所以说，中周原（广义周原）是诸侯的“大使馆”或“住京办事处”，其实是“质子”居所。
小周原就是京师，就是“中国” ，就是天子宫殿集中地。与大周原、中周原是同心圆最里面的圆。《诗经•大雅•绵》“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”的地方 ，也是《诗经•大雅•周南》“有卷者阿，飘风自南”的地方，这是周成王祭祀用享天地祖宗神灵时的祭诗。在《诗经•大雅•民劳》“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”四次出现“中国”，一次出现“京师”的周室宫殿群就在小周原。《尚书•周书•梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”于《诗经》同时出现“中国”的地方。这两处“中国”指同一时间——周文王时期 同一地点——小周原，当时的“中国”“京师”，现在叫“京当（京城当央）” 比何尊出现指雒邑之南“中国”早60多年。
这里作西周王朝的宫城，时长376年。古公亶父于前1139年来到这里，建都称王，到前770年周平王东迁雒邑，这里一直是西周王朝的都城。没有向丰镐迁移“先王宗庙”，所以，丰镐只是文武父子伐纣的前线指挥部而已。
小周原是狭义周原，是周王室宫殿群。国务院上世纪八十年代颁布为全国文物保护单位，四指明确，在箭括岭下方圆二十里许。这里的村名煞有介事，曰“京当” ，曰“宫里”，曰“衙里”，曰“礼村”，曰“净宫” ，曰“驸马庄” ，曰“双菴” ，曰“窑子”，曰“凤雏”，曰“云塘”， 曰“黄堆”，……每一个村名都包含一个宫廷故事。
平均每3km²就有一件周王室青铜器出土，毛公鼎、克鼎、盂鼎、犀尊、训匜，数不清的国之重器都出土于此。近年考古发掘，日益证明，这里就是西周都城所在。立都长达376年，约占中国文明史的十分之一。
太王建都在这里，王季拓土在这里，文王受命在这里，武王誓师在这里，成王祭祀在这里，穆王西巡走出这里，犬戎入侵烧毁这里，周公制礼在这里，召公作乐在这里，多少次诸侯会盟都在这里。这里就是岐山县与扶风县之间的周原。曰京师，曰京当，曰中国。
影响中国历史3700年的中华道统就在这里肇造。
中华道统是什么？
陈寅恪先生曰“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。”陈先生又曰：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”“三纲六纪”在赵宋之世明面上体现为“三纲五常”，是所谓“纲常名教”。核心是一个“礼”字，“礼者，理也。”理论阐述就是理学。“周礼”提出“怎么办” ，理学说明“为什么”。
热力学第二定律号称“宇宙第一定律”，也叫“熵定律”。认为一切系统，最终都会因为能量耗散而走向毁灭。小指病毒，大指宇宙，个人生命是这样，人类社会也是这样。那么，维持生命的核心是什么？科学家给出答案：生命以负熵为食。也就是尽可能地减少能量耗散，才能维持系统生命长期存在。
咋样做到“负熵”，做法只有一个——有序，尽可能地减少紊乱，就是“负熵为食”。冯友兰先生指出，礼是社会外在秩序井然有序，乐是人类内在心性和谐有序。内外有序就能避免紊乱，就能减少能量耗散，就是“负熵为食”。
周初文武周召提出的礼乐文明，就是维持生命系统和谐有序运转的规则。“礼之用，和为贵。”一语道破天机。礼是中国传统文化之要义所在，是中国道统之精髓。
礼从哪里来？是周初圣贤拍着脑袋想出来的吗？请看下面文字，答案自在其中：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之情，仁也；鹿得草而呼群，蚁得食而报众，义也；蜂分君臣，雁行次序，礼也；鹊鸟归巢而知风，蚯蚓出土而知雨，智也；鸡司晨而不昧，燕非社而不至，信也。蠢然一物，尚知五常；人为万物之灵，更当恪守。”这就是天人合一。原来纲常名教，都是天理使然。格物致知，就是寻找天理秩序。人以天理秩序行事就是礼。个人行为有规则，是为“人伦”，人以人伦做事，社会就会和谐，就不会紊乱，减少耗散能量。
季羡林先生、钱宾四先生一致认为，天人合一是中国传统文化之区别于西方文化的地方。天人合一之起源在何时何地何人呢？答案是周初“文王受命”，地点就是京师，就是周初之“中国”。天道授命，文王受命。就是说，周朝的天下，来自于天所授予之命。天为什么给文王授命呢？或者说纣王之命，天为什么要剥夺过来交给周呢？答案只有一个：人是否有德。纣王失德则失天下，文王有德则得天下。在天曰道，在人曰德。道德无他，天人合一而已。
道德就是道统。《礼记•大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身就是养德，没有别的。这就是中华道统之要义所在。修身的最高境界就是孔子说的“从心所欲，不逾矩。”就是庄子说的“逍遥游”。逍遥不是想做什么就做什么，而是“不逾矩” ，不能做的事情“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”如斯而已矣。在21世纪的今天，自由就是“做法律没有禁止的一切事情的权力”，中国传统文化的道统与西方普世主义价值观殊途同归。做一个遵纪守法的人就是中国传统文化之道统。除此之外，岂有他哉。
中华传统文化就是周文化，就是礼乐文明。这是农耕时代维持社会秩序的最佳选择，没有别的。夏商文明没有传下来。周文化最初在邰由数十代后稷1000-1200年肇造，经豳12代300年发展，最终在小周原从太王到幽王经15代370年完成。大周原千里之大，东西是整个关中道，南北是二山之间，中周原相当于宝鸡，也就是关中道之西半部。小周原就是国务院立碑确认的全国文物保护单位“周原”，是西周王宫所在。
三层周原，从4500-4800年前酝酿，到3700年前启序，在周原经370基本完成中华文明的构建。这就是结论。
热门跟贴