藏传佛教萨迦派：萨迦寺只有一座，寺院却散在三省|四川|寺院|康区|德格|萨迦寺|萨迦派|藏传佛教|青海

上一篇我们聊了四拉章争权，椅子始终没出昆氏家族。今天说一个地理问题：萨迦寺在西藏萨迦县，但萨迦派的寺院，为什么散落在西藏、青海、四川三个省？

因为萨迦派从来不只是萨迦寺。

一、起点：一座寺，撑不起一个派

萨迦寺建于1073年，在后藏本波山腰。昆氏家族世代执掌法座，四拉章分权，都围绕这座寺运转。

但法座是一回事，统治权是另一回事。萨迦派在元代能成为西藏地方政权的执掌者，靠的是帝师制度和十三万户管辖权，不只是法座。这些权力，让萨迦派在青藏高原上拥有了大量属寺、属民和庄园。

这些属寺，不可能都挤在萨迦县。

二、三条线，把萨迦派拉向三个方向

萨迦派寺院的分布，沿着三条线展开。

第一条线：就地铺开——后藏本土。

这是萨迦派的根基。萨迦寺周边是萨迦派的根本，属寺最密集，但地域有限。

第二条线：向北——青海。

萨迦派在元代势力最盛时，萨迦派领袖往返于大都和萨迦之间，走的路线经过青海。沿途驻锡、建寺，留下了一批萨迦派寺院。

更重要的是，元朝在藏区分设三道宣慰司——朵思麻（甘青一带）、朵甘思（康区）、乌思藏（卫藏）。萨迦派作为元朝扶植的地方政教势力，其影响正是沿着这三条行政线铺开的。（三道宣慰司的建制在13世纪后期逐步完成，与寺院布局大致同期展开。）

最有说服力的是玉树一带。 结古寺初为苯教、后改噶举派，明洪武三十一年（1398年，一说1389年）由萨迦派高僧当钦哇·嘉昂喜饶坚赞在扎武头人支持下、于原苯教及噶举派寺院旧址上建成，是青海省规模最大的萨迦派寺院；元代八思巴途经此地传法（1266年一说），可视为前奏。

而在玉树一带，确有多座寺院可明确追溯至八思巴及其弟子时期：尕藏寺由八思巴弟子阿尼当巴·衮噶扎巴（胆巴）于1268年（一说1267年）遵师命创建；多干寺（歇武寺）于1265年八思巴途经时改宗萨迦；赛达寺（下赛巴寺）约1269年由八思巴改宗，并赐寺额"大乘昌隆寺"（藏语寺名"泰庆达吉愣"，即大乘昌隆洲）。此外还有邦夏寺、东程寺、昂普寺、隆庆寺等。

1265年前后，正是八思巴以国师身份领总制院事、统管全国佛教与吐蕃事务的时期（他1260年受封国师，1269年晋封帝师，一说1270年），也是他从大都返藏途经玉树的年份（1265年返藏、1268年又经玉树，具体年份各史料有出入）。

也就是说，萨迦派在青海的这批寺院，不是后世自然蔓延的结果，而是元朝在国师返藏沿途亲手布置的。

第三条线：向东——四川。

这是萨迦派寺院分布最广、最复杂的一片。

四川甘孜、阿坝一带，历史上是康区。康区土司林立，教派多元，萨迦派在这里没有像在西藏那样独占一方，但通过传法、建寺、与土司结盟，扎下了根。

德格、白玉、甘孜一带都有萨迦派寺院——德格更庆寺、宗萨寺，白玉夺科寺（1743年创建），康定塔公寺（寺内还存八思巴足印石刻）等。其中最著名的，是德格的更庆寺——萨迦派在康区的核心寺院之一，也是德格土司的家寺。

更庆寺原为宁玛派寺院，后由第七代德格土司拉青·向巴彭措改宗萨迦派并扩建，命名为伦珠顶寺，俗称更庆寺（其前身汤甲经堂建于1448年）。它的制度更特别：不设活佛，寺主由德格土司家族世袭，土司的长子出家担任寺主，次子承袭土司之职；若为独子，则袭土司职并兼任寺主。寺与土司，是一家人。这正是萨迦派能与康区土司长期结盟、在此扎根的制度基础。

康区萨迦派寺院建筑，可见与当地土司建筑的融合风格

三、为什么是这三个省，而不是别处？

萨迦派寺院分布的三省格局，不是偶然的。

第一，元朝的政治版图决定的。

萨迦派是元朝扶植的地方政教势力，它的势力范围，大致对应元朝在藏区的行政区划：乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府（辖卫藏阿里，置十三万户府）、吐蕃等路宣慰使司都元帅府（辖朵甘思，即青海东南部、甘孜、昌都）、吐蕃等处宣慰使司都元帅府（辖朵思麻，即甘南、青海东部、四川阿坝）。萨迦派寺院的分布，与元朝在藏区的行政框架大致吻合。

第二节里玉树那批寺院的年代——1265年、1268年、1269年——都在八思巴执掌总制院、统管全国佛教与吐蕃事务的时期（他1260年受封国师，1269年晋封帝师，一说1270年）。这批寺院的布局，不是民间自然传播，而是元代政治安排的一部分。

第二，青藏高原的交通线决定的。

从萨迦到大都，主干道经过青海；从萨迦到康区，沿着雅鲁藏布江、金沙江、澜沧江的河谷东行。寺院建在交通线上，既是宗教据点，也是驿站和贸易节点。

第三，土司势力格局决定的。

康区土司林立，萨迦派不可能像在西藏那样独占一方。它选择与土司结盟，土司也需要一个教派来巩固统治。德格土司与萨迦派的关系，就是典型——寺主与土司出自同一家族，两个儿子，一个管教、一个管政。