看到一本关于广西文庙建筑的书，当中看到有一篇河池文庙的介绍，这也是广西为数不多保留有原始建筑遗留之一的文庙。
这座古代的河池文庙，在今天河池市金城河区河池镇中心小学校园内，遗存下来的有崇圣祠和二方孔孟赞碑，是自治区级文保单位。
简单说，这是清代广西庆远府河池州的州学，文庙所在，承载了地方几百年的文教历史，后来还因为一段红七军的驻留历史，融入了重要的红色基因，也就成为地方重要的人文场所。
河池文庙，按历史沿革来说，他起源于明代弘治十七年（1504年），为何河池文庙的历史，偏偏是从这一年开始呢？这就涉及到河池当地的一次行政改革变化了。
明代洪武时，大局初定，当时河池这里沿袭元制，为河池县的建制，隶属于广西庆远府，后来一度改名为亭州，区域也就是今天县的建制。但到了明宏治十七年，当时桂西地区的思恩土官岑浚起乱攻杀田州土官岑猛，争斗之下，就造成了地方大乱，这不是今天的主要内容，故事就另讲了。
只说由于地方的乱局，并且当时桂西地区都主要是实行土司，土官制度的地方，大明朝廷为了管控周边，就对地方的行政等级进行了改革，其中，把当时的亭州改回为河池州，并且升了半级行政级别，把当时的思恩，荔波（今天贵州地）二县都划到河池州的管辖范围（后来几朝还把南丹，东兰，那地，等土属行政的一部分区域划给河池州）。
那地方行政改变了，为了加强土，流共治，强化中央朝廷对这一带的直接管控，按当时的边疆治理思路，就实行科举教化改制。为此，第二年，弘治十八年（1505年），时任学正张翰开建州学，正式开始了河池本地的科举文教建设。
到嘉靖四年（1525年），时任知州周钺把州学迁到凤仪山（今红七初中一带），按文庙制式，建大成殿，明伦堂等等，这也开始了河池文庙的“庙学合一”的历史，此后，明代河池的文教稳定下来。
但是，后来因为朝代更替，凤仪山下的明代河池文庙没能避过兵祸，最后还是破败而终。
到清康熙三年（1664年），直隶人王玉庆（或王玉麐）任河池知州，他在任上六年，对河池的地情，民情也很是熟悉关心，他认为，地方文教不可荒废，为此，他在凤仪山北，即今天的河池文庙的位置，重建了河池州文庙。
他为什么选择北山，当时他写了一篇《重建河池庙文庙碑记》，详尽的说明了这次重建的原由与意义，成为今天河池文庙珍贵的文献之一。不过，他建成的这座河池州文庙，并没有得安稳几年，因为“三藩之乱”，文庙毁于兵。
又几年后，康熙二十三年（1684年），辽东人刘国安出任河池知州，在他任上，他参与了几件重要的文化事件，一是修府学，二是修府志，正是如此，他有了重建河池州文庙的想法，并且付与行动，组织本地贤达仕绅，重建本地的文庙。
也是在他的任期中，康熙二十八年前后，康熙皇帝颁布了《赞孔孟二碑文》，一碑颂孔子，一碑赞颜子、曾子、孟子等一生好仁功德，要求全天下文庙按文照刻。今天河池文庙内有两碑，高二米，宽一点一五米，就是这两碑，是现在广西保存最为完整的两方《赞孔孟碑》。
碑文采用楷书书写，精雕细刻，刀法刚劲圆润，笔力遒劲。这不仅是对儒家思想的推崇，更是清代书法石刻艺术的佳作，具有极高的历史和艺术价值，是见证康熙初年尊孔敬儒思想的重要实物。
此后数代，河池文庙数次重建重修，为河池培养出一代代科举学子。巧合的是，每次重修重建，河池当地都有一次科举成绩收获。
如康熙二十九年，两方《赞孔孟碑》立起的第二年，康熙广西庚午乡试中的解元，陆应机就中河池籍的，并且他也是河池清代第一位举人；
雍正七年（1729年），时任知州陈舜明重建启圣祠，第二年，河池人王秉运即中雍正八年庚戌进士科，成为河池地区明清唯一进士。
并且今天河池文庙存留的主体，就是雍正七年重建的遗存。
近三百年过去，历经沧桑，时代更迭，经历了近代新式教育在河池的启蒙，红七军路过时的整军记忆，几十年间的地方建设，河池文庙的主体建筑群大多已不复存在，但遗存的一祠二碑，守望着河池的文化根脉。它们不仅是清代建筑，文脉传承的实物见证，更是这片土地崇文重教、赓续文脉的历史缩影。
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