河北遵化清东陵的裕陵，是乾隆皇帝的陵寝，也是清陵当中营建在盛世阶段的代表性帝陵。裕陵始建于乾隆八年，完工于乾隆十七年，历时九年，耗银一百七十八万余两，地宫内葬乾隆、两位皇后与三位皇贵妃。自 1975 年清理地宫之后，学界长期聚焦石刻艺术、陵寝规制展开研究。2026 年，研究团队借助三维扫描、石刻文字辨识、岩土水文监测，对照清宫样式雷图档、内务府奏折与藏传佛教文献，重新解读裕陵地宫石刻体系，同时理清地宫渗水的形成过程，讨论裕陵对清代帝陵制度带来的影响。
裕陵地宫是九券四门的拱券石构玄宫，整个空间被称为地下佛堂。四道石门上雕刻八大菩萨，券壁、券顶遍布五方佛、四大天王、八宝、五欲供等佛教题材浮雕，石壁阴刻两万九千多字藏文经咒与六百多字梵文经咒。早年研究多侧重石刻的艺术美感。本次数字化采集，逐字记录经文位置、字体、刻工，结合藏传佛教文献，理清整套经咒的排布逻辑。整套石刻经文不是随意堆砌，而是按照信徒由外向内礼拜的行进顺序设计，一步步构建出由世俗进入佛国的空间意象。研究也证实，三世章嘉国师等藏传佛教高僧，深度参与地宫经文与图像方案的设计，体现乾隆朝对藏传佛教的接纳与运用。
本次研究的重点之一，就是重新复盘裕陵地宫的渗水难题。早在地宫完工之初，就曾出现渗水，乾隆下旨派人抢修，在数十年入葬阶段，地宫维持干燥状态。等到清末，地下水位变化，渗水问题复现。
1928 年孙殿英盗掘时，地面积水很深，浮力抬起棺椁，出现棺木漂起抵住石门的现象。过去很多观点简单归为工程缺陷。这次岩土与水文监测发现，裕陵选址的胜水峪地质条件本身存在裂隙，雨季地下水沿着岩石缝隙渗入。乾隆时期的排水手段可以短期控制渗水，但没有根治地质层面的隐患，随着时间推移，地下水环境改变，积水问题再次显现。这也提醒后世，帝王陵寝即便倾尽国力修建，依然要面对地质环境带来的长期考验。
放在整个清代陵寝发展脉络来看，裕陵起到承上启下的作用。在裕陵之前，顺治孝陵、康熙景陵的地宫，石刻题材相对简约。到乾隆营建裕陵，大规模把整套藏传佛教经咒、佛造像刻满地宫，形成全新范式。同时裕陵地上建筑也有创新，隆恩殿增设佛楼，玉带河上修建三座一孔拱桥，这些设计被后世清陵吸收借鉴。裕陵确立的不少规制，成为嘉庆之后帝陵的参照模板。也就是说，裕陵不只是乾隆个人的身后居所，更是清代鼎盛时期陵寝礼制的一次定型尝试。
团队还对残存棺椁构件做细致观察。当年盗案之后，地宫棺椁遭到破坏，如今保留部分棺木残件。棺椁表面也刻有藏文陀罗尼经，和石壁石刻形成内外呼应。棺椁经文的选择，和墓主人身份、葬仪需求一一对应。石刻、棺木经文、地宫空间三者结合，构成一套完整的超度、祈福的宗教空间，这是过去单独看石雕时容易忽略的层面。
学界内部依旧保留讨论空间。关于乾隆初年治理渗水的具体工程手段，清宫档案记载简略，目前只能推测方案，无法完全还原当年施工细节。地宫石刻部分梵文、藏文经文，还有少量词句存在多种释读版本。另外，裕陵的陵寝制度创新，有多少是乾隆本人的意愿，多少是工部、钦天监、藏传高僧共同协商的结果，不同学者看法并不一致。
还有不少悬而未决的细节。
裕陵建造时开采的艾叶青石，采石场位于何处，石材长途运输的组织方式如何？
地宫金井内原本安放的物件，在盗掘之后还有没有遗存？
裕陵这套 “地下佛堂” 模式，为何到道光慕陵之后不再继续沿用？
这些疑问，还需要持续比对清宫档案，结合陵寝岩土监测数据深入讨论。
很多人聊起裕陵，大多只记住 1928 年的盗案传说。跳出盗墓故事，裕陵地宫本质是盛世时代，皇家礼制、藏传佛教、石刻工艺、岩土工程融合在一起的产物。工匠在坚硬的汉白玉石壁上，一刀一刀刻下佛像与经文，按照宗教仪轨规划整个地下空间，试图为帝王构建一处往生净土。
两百多年过去，石壁上的经文与浮雕依旧清晰，地下水的侵蚀却一直在持续。2026 年的综合研究，把石刻文本、建筑营造、水文地质、清代陵寝制度放在一起综合分析。研究一方面服务于地宫石质文物的防风化、渗水防控，另一方面，也帮我们读懂乾隆时代的精神世界与皇家丧葬理念。后续团队还会继续完善地宫三维数字模型，持续开展石刻经咒的释读工作。
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