读历史竟然发现我国上古藏着“三大盛世”：华胥古国、黄帝垂衣而治、尧天舜日。华胥古国是黄帝梦中天道本然的理想国，“垂衣而治”是黄帝道化落地的社会模型，尧天舜日是德孝公天下的圣王国度，层层递进，逐步被塑造成中华民族三大远古“理想盛世”和“王道文明”的理想范式。
一、华胥之国：母系氏族社会无拘无束的乐土，黄帝梦中的“理想国”
华胥古国是我国上古传说中的远古母系氏族部落古国，华胥是部落杰出女首领，在菏泽鄄城雷泽湖感雷神足印，生下人文初祖伏羲，后生团土造人和炼石补天的女娲，被誉为“中华始祖母”，主要活动区域在黄河流域，族群称“华族”，存在时期大约相当于前仰韶-大地湾文化时期，具体时间为华胥元年-华胥3626年，国家形态类似于城邦型城镇部落，炎黄阪泉之战后改称“华夏族”。
华胥之国历史记载较少，主要政治和社会人文形态，主要出自《列子•黄帝篇》黄帝梦中的“理想之境”。最典型特征是：“国无帅长、民无嗜欲、与天合道、心无挂碍、自洽自化、道法自然、无为而治、自然大治”。一切都顺其自然。
这里没有统治与被统治，人民没有超出必需的过度欲望，既不爱惜什么，也不畏惧什么，人人都能淡然面对生死。对人对物不偏不废，都能率真至诚，一以待之，让一切事情都按照天道自然规律自然发展，坦然接受，整个社会呈现出一幅人人平等、无欲无求、动如神行、自然和谐的原始社会图景。
华胥之国，是远古天下为公、无有尊卑等级的大同世界、是黄帝梦中的理想国；“华胥之治”历来被视为中华文化道统的源头、历代文人寄托政治理想与美好愿景的经典境象。如果非要形容其世其国其民，那她就是《无能子》里“无夺害之心，无瘗藏之事”的太古之世，是《庄子》里的“至德之世”，陶渊明笔下“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”，是《道德经》里老子心目中“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”，是古代籍里描绘的令人神往向往的“神仙国度”。
二、黄帝“垂衣而治”：人文建制，礼化天下，缔造“华夏”
话说黄帝昼寝，梦游华胥之国，幡然悟道，以此治国，二十八年，天下大治。黄帝所悟之道其实正是老子《道德经》“自然无为之道、无为而无不为之道”，所以黄帝被后世称为“道家始祖”，老子被称为开派道家的“道祖”，二人并称“黄老”，共同成为道家开山创派的创始人物。
黄帝以梦游华胥国“华胥之治”为最高理想蓝本，秉承华胥治国“自然无为之本”，取法天玄地黄，上衣玄天，下裳象地，衣裳法乾坤，以象设教，定人伦立制度，定衣冠别尊卑，区分人禽，辨明男女长幼之礼，平定纷乱融合部族，整合满天星斗史前族群，德威并用，协和万邦，划定疆域治理，建立古国体制，不人为强造法度，不专恃杀伐，不倚重刑杀，以人文秩序、礼化天下，把“天道地理”转化为“人世社会治理架构”，天人相接、承上启下、道化人文，建立“社会治理模型”，实现“垂衣裳而天下治”。
司马迁《史记·五帝本纪》评价黄帝：“修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方。”黄帝阪泉之战融合炎帝、炎黄联盟涿鹿之战胜蚩尤九黎部落统一华夏，古国体制奠基华夏人文的之世，华胥“天道自然”社会治理从此走上“人文建制”文明秩序共同体治理体系，“华胥华族”顺理成章改称“华夏”。
三、尧天舜日：德孝治国，公天下禅让制，“允执厥中”开创德治盛世
尧、舜是古代传说中的贤主圣君，以德治政、守中治国、公天下禅让制治理国家，发展实践中总结出“允执厥中”政治智慧，尧趋舜步，禹行舜趋，开创了“尧天舜日”升平盛世的美好世道，成为中国远古治道巅峰，历代都把“祖述尧舜，宪章文武”、“祖舜宗尧，太平之兆”当做国家治理和太平盛世的典范。
《史记》说：尧“其仁如天，其知如神”；舜“举八元八恺，流四凶，天下咸服”。尧舜时期敬天爱民，以德化民，以德行作为遴选天下共主的标准，公天下禅让制，传贤不传子，和而不同，协和万邦，被描述为德孝施政、政治清明、天下为公、升世太平的时期。
《春秋元命苞》说：尧眉八彩，有帝王之相。孔子《论语·泰伯》说“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”，奠定“尧天”太平盛世基础。尧趋舜步，仪态庄重，举止威严；禹行舜趋，循规蹈距，注重品德修养，实现圣王“至善之治”。至宋代文珦《潜山集》“尧天舜日”说法定型。舜在尧“允执厥中”口传心授的基础上，总结出“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 十六字治国心法，成为后世数千年治国理政的遵循。
明代王世贞《鸣凤记》“百年豪杰兴文献，重新造舜日尧天”，清代钱彩《说岳全传》“尧天舜日庆三多，鼓腹含哺遍地歌”，一代伟人诗句“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，都是对尧舜时期圣王治理太平盛世的称赞。
中华民族从远古走来，中国历史从华胥之国原始理想，到黄帝垂衣裳而天下治，再到尧舜尧天舜日，国家治理从“梦中理想”，到“人文建制”，再到“允执厥中”政治理念成型，一步步将盛世治理落地，环环相扣，走出了一条从“原始自然之道”到“盛世治理”的坚实道路。
你对中国远古三大盛世有什么看法呢？
图片来自网络或有ai
热门跟贴