闹里收心，浊中养静，忙处得闲，险处存安，薄处守厚 水浊非水罪，止之则自清。 心乱非心过，静之则自明。 不向山中觅，山在方寸中。 不避人间闹，闹处有清风。
今人言清净，多作逃世想。
以为清净在深山，在古寺，在无人处。
于是关手机，避社交，寻一隅安静，坐不到半日，心又飞了。
何故？
身虽远闹，心仍在闹。身坐蒲团，念逐红尘。此非清净，只是换了个地方打妄想。
清净不在境上，在心头上。
心若澄，闹市即山林。心若浊，山林即闹市。
一、水静则明，非水之能，止之之功也
庄子《天道》有言：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”
水面平静，方能照见人的眉须。木匠取水平，亦取法于止水。
水何以明？
非水有照物之心。唯其不动，物自来照。
心亦如是。
宋人晁迥说得更直白：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”
不是静了什么都没有，是静了才看得清。
今人怕静。一静下来，便觉空落。于是塞耳机，刷短影，以声填寂。
不知空处正是明处。
宋人王之道有一句好诗：“扬波欲澄浊，孰若波暂停。止波浊自澄，万象无逃形。”
浊水欲清，搅之愈浊。停波不搅，沙土自沉。
人心之浊，多是自己搅出来的。悔昨日，忧明日，较眼下。一波未平，一波又起。
不搅，便是功夫。
二、心远地自偏，非地之偏，心之远也
陶渊明有一问一答，最耐咀嚼。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”
他不住深山。住的是人境。车马之声，未必不闻。
但心不滞于车马，车马便喧他不得。
“心远”二字，是一篇之骨。
远者，非去之远，是不与之纠缠。
今人常恨环境嘈杂。同事可厌，家人可烦，城市可躁。
换一处，仍有人可厌，仍有事可烦。环境换了十处，心还是那一颗。
不是望，不是求。低头采菊，抬头山在。山不曾来，人亦不曾去。
清净就是这样：你不去找它，它一直在。
三、此心安处，便是清净处
苏东坡被贬，朋友王巩受牵连，流落岭南。王巩的歌女柔奴随行。
多年后北归，东坡问柔奴：岭南风土，不好吧？
柔奴答：此心安处，便是吾乡。
一个歌女，在蛮荒之地，说出一句让东坡动容的话。
东坡写进词里，千载之下，仍暖人心。
知堂老人说，此言甚柔和，却是极悲凉。
悲凉处在于：安稳本是寻常事，却要在流离中才学得会。
柔奴的清净，不是因为她找到了一个好地方。是她把“安”放在了心里，而不是放在地图上。
今人求清净，多向外求。求一间茶室，求一次远行，求一段无人打扰的假期。
假期终有尽时。茶凉了，人走了，心又回到原处。
真正的清净，是“安”的能力。
安不在顺境里长。顺境里的安，多是安逸，不是安。
逆境里还能安，才是真安。
四、闹中取静，方见真静
曾国藩日课有一条：静坐。
“每日不拘何时，静坐半时。”
他不是闲人。带兵，理政，日不暇给。偏在最忙处，守一个静字。
忙时心不乱，闲时心不空。这八个字，是闹中取静的注脚。
杜甫有一句诗，极好：“水流心不竞，云在意俱迟。”
水在流，心不与之竞逐。云在动，意不为之急迫。
水自流，心自闲。
不是没有事。是不让事把心拽着跑。
今人最大的累，不在事多。在事未至而心先迎，事已过而心不放。
一颗心，同时住着过去、现在、未来三处。
清净不是把事减到零。事减不到零。
清净是事来则应，事去则空。
应的时候认真应，空的时候彻底空。
不必逃世。
不必关掉所有的门。
不必等到有了一座山，才肯清静。
庄子说水静则明。你的心，本来就是那一潭水。
浊了，停一停，它自己会清。
乱了，放一放，它自己会定。
清净不是一件要你去“得到”的东西。
它是一件要你“不打扰”的东西。
不打扰水的澄，不打扰心的明。
今日回去，不必寻山。
只问自己一句：
此刻心头这一潭水，是谁在搅？
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