我们不妨聚焦于几个“游民”，来看看《水浒传》里的江湖，就知道，为啥它那么真实了。这和今天，其实也有很多相似之处呢！
《水浒传》里的江湖是什么？
江湖，就是一群人离开老家，不在土地上刨食，靠各种营生在外面漂着，聚在一起谋生活的那种社会模式。
说白了，就是“混”。
有个学者说得特别到位：江湖的基本价值观，就一个“混”字。混世、混饭吃、混出名堂。500年的江湖真味，全在这个字里。
那混啥呢？混财富，权力，混个人势力，混个有头有脸，混个天伦之乐，混个吃喝玩乐。
你看《水浒传》里的人，哪个不是在混？
宋江在郓城县当押司，混官场；晁盖在东溪村当保正，混乡里；吴用教书，混口饭吃；三阮打鱼，混日子。后来都混不下去了，才上梁山，接着混。
但江湖和正经社会不一样。正经社会是家族主义，家庭组织，礼教，一套完整的制度。江湖呢？是混世，帮会，规矩。
没规矩不成江湖。江湖的规矩，跟朝廷的法令又是两码事。
01.江湖人分两种，一种是混饭吃的，一种是混出头的
《水浒传》里的江湖人，大致能分两类。一种是混饭吃的，一种是混出头的。
第一类，是普通江湖人，就是那些混饭吃的小人物。
卖炊饼的武大郎，卖果子的唐牛儿，开茶坊的王婆，街头卖唱的金翠莲父女，勾栏里唱戏的白秀英父女，泼皮牛二，假李逵李鬼，李师师，江湖术士李助，相扑手任原……
这些人干啥的都有，合法的、非法的、半合法的。他们的共同点是：都脱离土地，不种庄稼，靠某种手艺或营生在江湖上讨生活。
他们大部分是社会的底层，是弱势群体。但他们也是梁山好汉的陪衬，是故事里不可或缺的“芸芸众生”。
没有王婆，西门庆和潘金莲勾搭不上；没有李小二夫妇，林冲在沧州早死了；没有牛二，杨志那口宝刀卖不出去，也显不出他的无奈。
第二类是梁山好汉系列的江湖人。
这些人就不一样了。他们不是“混饭吃”，是“混出头”。
占山为王的，周通、王英；开黑店的，张青、孙二娘；卖艺卖药的，李忠、薛永；搞邪门歪道的，公孙胜；当鱼牙子垄断市场的，张顺；偷鸡摸狗的，时迁；盗卖马匹的，段景住；自幼混江湖的，刘唐……
这些人，多数不是弱势群体，而是江湖上的强者。他们有勇力，智慧，手艺，胆识。不满足于混口饭吃，还要要混出名堂，混出地位，甚至混出青史留名。
这就是《水浒传》江湖人和普通江湖人最大的区别，他们有追求，有理想。他们不是被动的漂泊者，是主动的反叛者。
我们找这两类中的几个典型来看看。
02.牛二这种“没毛大虫”，今天网上遍地都是
现在网上有很多“没毛大虫”牛二！
看过《水浒传》的都知道，这人在《水浒传》里出场不到半回，但印象深得很。为啥？因为这种人，现在咱们天天见。不是在街上，是在网上。
牛二是汴京的“破落户泼皮”，外号“没毛大虫”。啥叫没毛大虫？就是没毛的老虎。老虎没毛，还叫老虎吗？但架不住人家凶啊！
你看他出场那阵势：
【“只见两边的人都跑入河下巷内去躲。杨志看时，只见都乱窜，口里说道：‘快躲了，大虫来也。’”】
京城啊，见过世面的大家，都怕他怕成这样。可见这货的威力。
牛二靠啥吃饭？就靠在街上“撒泼行凶撞闹”。用今天的话说，就是专业碰瓷、专业耍无赖。他没财产，没固定收入，是城市贫民，一些学者管这叫“游民”。说白了，就是社会最底层那拨人，但他把底层混成了“江湖地位”。
杨志卖刀那段，写得绝了。
杨志的宝刀有三样好处：砍铜剁铁不卷刃、吹毛得过、杀人刀上没血。前两样都验证了，牛二还不依不饶，非要看第三样，“你杀个人给我看看”。
杨志说：京城里头，哪敢杀人？要不杀条狗给你看？
牛二说：你说的杀人，没说杀狗！
杨志说：你不买就拉倒，别缠人。
牛二说：你敢杀我？
杨志说：往日无冤近日无仇，杀你干啥？
牛二揪住杨志：我偏要买你这口刀！
杨志：拿钱来。
牛二：没钱。
杨志：没钱你揪我干啥？
牛二：我要你这口刀！
杨志：不给。
牛二：好男子，你剁我一刀！
就这么个滚刀肉，最后杨志真急了，一刀捅了。
牛二倒霉在哪儿？他每次耍无赖都能得手，讹点钱花。没想到这回碰上杨志这个硬茬，关键杨志心情还不好，不跟他讲理，直接动手。牛二死了，汴京市民拍手称快。
牛二这种人，没权没势没钱，怎么就养成这种性格？
说到底，是环境惯出来的。宗法社会里，老百姓都怕事，多一事不如少一事。碰上牛二这样的，能躲就躲，躲不过就认栽。久而久之，牛二就觉得自己天下无敌了。
开封府为啥不管？牛二没犯大事，都是小打小闹。民不举、官不究，官员哪有闲心管这种没油水的事？再说京城当官的眼皮子底下，言官天天盯着，弄不好自己先吃挂落。
所以牛二就成了，“没毛大虫”。
搁今天，牛二这种人，现实中不多了，都跑到网上多了去了。你发个帖子，他上来就骂；你讲个道理，他跟你耍无赖；你拉黑他，他换个小号继续。没钱没势，就靠一张嘴和一副厚脸皮，刷存在感。
不同的是，网上牛二打不死。你越搭理他，他越来劲。
杨志那一刀，只能在心里捅。
03.江湖艺人白秀英的作死之路
《水浒传》里有两个靠张嘴吃饭的艺人值得一说，一个是白秀英，一个是薛永。但，俩人命运天差地别。
在这里说说白秀英。
她是东京唱诸宫调的艺人，在京城可能混不下去了，到郓城县“走穴”。正好她相好的是新任郓城知县，这就有了靠山。
白秀英在郓城有多火？县民李小二说：
“那妮子来参都头，却值公差出外不在。如今见在勾栏里，说唱诸般宫调。每日有那一般打散，或有戏舞，或有吹弹，或有歌唱，赚得那人山海价看。”
能歌善舞，会杂技，还会唱长篇诸宫调，确实有两下子。她爹白玉乔给她把场，兼主持人。
那天演出，雷横坐在上面看。白秀英唱完，托着盘子收钱。先到雷横面前，雷横一摸，出门忘带钱了。
白秀英笑道：
“头醋不艳彻底薄。官人坐当其位，可出个标首。”
雷横脸红了，说不是舍不得，是真忘带了。白秀英说：
“官人既是来听唱，如何不记得带钱出来？”
雷横说三五两银子也不打紧，今天就忘带了。白秀英说：
“官人今日见一文也无，提甚三五两银子。正是教俺望梅止渴，画饼充饥。”
这话已经够损了。她爹白玉乔还插嘴：
“我儿，你自没眼，不看城里人、村里人，只顾问他讨什么。且过去，自问晓事的恩官，告个标首。”
雷横说：“我怎地不是晓事的？”
白玉乔说：“你若省得这子弟门庭时，狗头上生角。”
这话就捅了马蜂窝了。雷横是郓城县都头，地头蛇。白玉乔一个外来户，仗着女儿跟知县好，就这么说话？雷横当场把白玉乔打了。
白秀英不依不饶，仗着“枕边风”，把雷横告了。知县把雷横押在勾栏门口示众，还命禁子“绰扒”他，就是捆起来出丑。禁子不情愿，白秀英还威胁他们。
最后怎么样？雷横的母亲来看儿子，跟白秀英吵起来，白秀英打老太太，雷横一怒之下，用枷把白秀英打死了。
白秀英父女，就这么把命作没了。
老江湖犯了大忌：强龙不压地头蛇。你就算跟知县好，郓城县的水有多深你知道吗？人家警告你“这是本县雷都头”，你还不刹车，还说“只怕是驴筋头”，这不是找死吗？
江湖艺人，走南闯北，最重要的就是眼力见。什么人能得罪，什么人不能得罪，心里得有个数。白秀英父女在郓城太得意了，忘了这一条。
04.卖艺的薛永和李忠，是穷人的尊严
江湖俗语：【“巾皮彩挂，全凭说话。”】意思是说，表演的行当，能不能拿到钱，全看话说得到不到位。
而穷人的尊严很卑微。
《水浒传》里靠张嘴吃饭的艺人好汉，薛永算一个，李忠算半个。
薛永这人，外号“病大虫”，祖籍河南洛阳，祖父是老种经略相公帐前军官。因为得罪了同僚，不得升用，子孙就靠使枪棒卖药度日。
薛永流落到揭阳镇，当街卖艺。练完了，收钱。话说得很得体，但揭阳镇上没一个人给钱。唯独宋江，一个流放犯人，给了他五两银子。
薛永应该反思一下：为啥没人给钱？是不是自己哪做得不对？他没有。反而讽刺揭阳镇的看客：
“恁地一个有名的揭阳镇上，没一个晓事的好汉，抬举咱家！难得这位恩官，本身现自为事在官，又是过往此间，颠倒赍发五两白银！”
这话一说，不但害了自己，还给宋江招来怨恨。揭阳镇的恶霸穆家兄弟，本来就看宋江不顺眼，这下更来劲了。
薛永这话，说得太不到位了。
再说李忠，外号“打虎将”。
鲁达请他和史进喝酒，李忠说：
“小人的衣饭，无计奈何。提辖先行，小人便寻将来。”
他正在卖艺，走不开。鲁达急了，把看热闹的人一推一搡，全赶跑了。李忠敢怒不敢言，还得赔笑：“好急性的人！”
这是老江湖的修养。他知道自己在人家的地盘上讨生活，得有三分逊让。换白玉乔那样的，早就怼回去了，然后命就没了。
李忠后来拿出二两银子给鲁达，鲁达嫌少，扔还给他。其实对李忠来说，二两银子已经不少了。卖艺的收入，极其有限。宋江给薛永五两，薛永感动得不行，可见这行当多不容易。
所以你看，同样是江湖艺人，薛永和李忠是穷人的尊严，再看白秀英，那个知县的姘头，是小人的得志。
一个处处小心，一个得意忘形。一个活得憋屈但活着，一个死得痛快但死了。
05.时迁，偷鸡摸狗的小偷，怎么就成了英雄？
你说这事怪不怪？偷鸡摸狗的小偷，竟然成为了后世人们眼中的英雄了？如果说，《水浒传》中的排名，谁被大大低估了，我会投时迁一票！为啥？
时迁这人，在《水浒传》里排第一百零七位，倒数第二。但他的人气，比很多天罡星都高。
为啥？因为这人太有特点了。
书里形容他【“骨软身躯健，眉浓眼目鲜。形容如怪族，行步似飞仙。夜静穿墙过，更深绕屋悬。偷营高手客，鼓上蚤时迁。”】
有轻功，会飞檐走壁，是天生的偷料。
在江湖上，小偷叫“老荣”或“小绪”。过去江湖有“巾皮彩挂”四大行，巾是算卦，皮是卖药，彩是变戏法，挂是打把式卖艺。小偷另算，叫“荣”行。
时迁是怎么上梁山的？杨雄石秀杀了潘巧云，要上梁山，时迁跟着去。路过祝家庄，时迁老毛病犯了，偷了店家的报晓鸡。结果被祝家庄拿住，引出三打祝家庄一大段故事。
晁盖听说这事，气得要杀杨雄、石秀。
他说：
“俺梁山泊好汉，自从火并王伦之后，便以忠义为主，全施仁德于民。一个个兄弟下山去，不曾折了锐气。这厮两个，把梁山泊好汉的名目，去偷鸡吃，因此连累我等受辱。”
在晁盖眼里，偷鸡摸狗是丢人的事。拦路抢劫，那是“凭实力吃饭”，是小偷没法比的。这种心态，说白了就是：咱干的是大事，你们干的是猥琐事。
但宋江不这么看。他拦下晁盖，定了打祝家庄的计划。后来排座次，还特意在石碣上写：“或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。”
把“偷骗”跟“刀枪”并列，这等于给时迁正名了。
时迁上山后，也确实立了大功。偷徐宁的雁翎锁子甲，破了呼延灼的连环马；打大名府，混进城放火；打曾头市，当人质里应外合。功劳不比天罡星小。
但排座次时，他还是倒数第二。这说明梁山上对偷盗的成见，始终没完全消除。
有意思的是，民间对时迁这样的神偷，一直挺喜欢。
为啥？因为偷是需要技巧的。你看《天下无贼》里，小偷嘲笑抢劫的“一点技术含量没有”，就是这个心理。人们欣赏的是那种巧劲儿，是那种“神不知鬼不觉”的本事。
所以后世戏曲里，时迁成了重要角色。小偷行业，还奉他为祖师爷。
一个偷鸡摸狗的小贼，就这么成了“英雄”。
06.车船店脚牙，无罪也该杀
老话为什么说：“车船店脚牙，无罪也该杀”？赶车的、划船的、开店的、脚夫、牙行，这五种人，就算没罪，也该杀。
为啥？因为在古代，这五个行当，都是跟江湖人打交道的，最容易沾染江湖习气，也最容易堕入江湖，容易成为“好汉”，干一些不法勾当。
《水浒传》里就有不少例子。
先说车夫。王英，外号“矮脚虎”，就是车家出身。半路上见财起意，把坐车的客人给劫了。事发被捕，越狱跑了，上了清风山当山大王。
这人后来娶了扈三娘，读者都替扈三娘抱不平。但说实话，一个车夫能走到这一步，说明这行当里“见财起意”不是个别现象。
船夫。张横、张顺兄弟，在浔阳江上做私渡。他们怎么做生意？等船坐满了，张顺扮成乘客也上船。船到江心，张横开始收钱，本来该五百文一个人，他要三贯。先从张顺要起，张顺假意不肯给，张横一把把他推下江去。其他乘客一看，吓傻了，乖乖掏钱。
这叫“依本分的道路”。张横自己说的。
后来改了行，张横继续做私商，张顺去江州当“鱼牙子”，就是鱼市中介。他垄断了浔阳江的鱼市，他不来，渔船不能开舱卖鱼。渔民叫他“主人”。
这“主人”二字，听着好听，实际上是霸权。无非是靠拳头打出来的。
还有更狠的，黑店。
十字坡孙二娘那家店，最著名。武松一进去就觉得不对劲，说：
“大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河。”
孙二娘还不承认。
实际上呢？武松差点被麻翻。孙二娘还吩咐伙计：
“这个鸟大汉，这等肥胖，好做黄牛肉卖。那两个瘦蛮子，只好做水牛肉卖。”
幸亏武松是江湖老手，反过来把孙二娘拿下了。张青出来赔罪，带武松参观人肉作坊——墙上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿，两个公人挺在剥人凳上。
这场面，搁今天够拍恐怖片的。
张青还给自己辩解，说有三等人不害：云游僧道、江湖妓女、犯罪流配的人，中间多有好汉。但孙二娘不管这些，该下手照样下手。
所以你看，这些行当，本来是给人方便的。但干的人要是黑了心，就要人命。
老百姓说“无罪也该杀”，不是没道理。
07.开赌坊的那些人，柳大郎、顾大嫂、施恩
赌坊这行当，在宋代就很盛行了。
比如，苏轼在定州当官的时候，说城里【“开柜坊人百余户，明出牌榜，招军民赌博”】。一个定州就上百家，其他地方可想而知。
宋朝法律禁赌很严，《宋刑统》规定：赌博被抓，一人一百板子；赌得多的，按偷盗论罪。但法律是法律，现实是现实。赌博跟游戏难分界限，官员执法不力，老百姓对赌徒也常有谅解，毕竟谁没玩过两把？
《水浒传》里赌徒多得是：三阮、李逵、张横、张顺、雷横、邹渊、邹润、汤隆，石勇还“因赌博上一拳打死了个人”。这些人越没钱越赌，越赌越没钱，恶性循环。
开赌坊的呢？也有几个代表人物。
柳大郎，淮西临淮州开赌坊的闲汉。高俅被赶出东京，去投奔他，一住三年。后来高俅想回东京，柳大郎还写了推荐信，给了盘缠。高俅发迹后，柳大郎也没去找他。这人施恩不望报，人品还不错。
顾大嫂，开赌坊兼开酒店。解珍说她“有三二十人近她不得”，连丈夫孙新都打不过她。她要救解珍解宝，装病把大伯子孙立骗来，直接摊牌：跟我们一起劫牢，要不就拼个你死我活。孙立说商量商量，她都不让，非得马上干。
这种性格，不开赌坊可惜了。去赌坊的都是什么人？三阮、李逵、张横，哪个是省油的灯？没点霸气，镇不住场子。
施恩，外号“金眼彪”，孟州牢城管营的儿子。他在快活林开酒肉店，但生意可不止卖酒肉。快活林有百十处大客店，二三十处赌坊、兑坊，都得从他这买酒肉。妓女来这做生意，得先拜他码头。每月能收三二百两银子的“闲钱”。
这其实就是收保护费。他手下有八九十个囚徒当打手，成本为零。
后来蒋门神把买卖抢走了，武松帮他打回来。武松还当众训话，说自己“只要打天下这等不明道德的人”。但实际上呢？施恩重新霸占快活林后，对店家剥削更狠了，“加利倍送闲钱”。
武松以为自己主持正义，其实不过是从一个恶霸手里夺回来，交给另一个恶霸。
这个故事说明什么？说明当时的商业服务业，也在江湖化。官匪勾结，正当生意和不正当生意搅在一起，榨取超额利润。
08.高俅的发迹史，一个游民如何混成太尉
还有一个比较特殊的人，就是高太尉。
历史上的高俅，跟小说《水浒传》里写的，完全两码事。
先说小说里的高俅。
高俅这人，在《水浒传》里是第一反派。他是个“浮浪破落户子弟”，东京人，排行老二。从小不成家业，就喜欢刺枪使棒，最拿手的是踢球，所以外号叫“高毬”。后来发迹了，才把“毬”字改成“俅”，显得有文化。
这人吹弹歌舞、刺枪使棒、相扑顽耍，样样都会，诗词歌赋也懂点。但“仁义礼智，信行忠良”，一样不会。
他在东京城里帮闲。被驱逐出界，不许在东京容留。淮西投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，一住三年。后来遇赦，回东京。柳大郎给他写了封介绍信，让他投奔开生药铺的董将仕。董将仕不想收留他，又把他推到“小苏学士”那。小苏学士也看不上他，又把他推到驸马王晋卿那。
就这么一路推来推去，最后推到端王。就是后来的宋徽宗面前。端王喜欢踢球，高俅露了一手，从此飞黄腾达。没半年，就当上了殿帅府太尉。
这是小说。
历史上的高俅呢？
南宋王明清的《挥麈录》里写得清楚：高俅本是苏东坡的“小史”，就是小秘书，不是书童。他“笔札颇工”，不光字写得好，文章也能写。东坡很赏识他。
后来东坡被贬出京，把高俅托付给曾文肃。曾文肃说自己手下人够多了，东坡又把他托给王晋卿。
元符末年，王晋卿当枢密都承旨。那时候端王还在潜邸，喜欢文艺，跟王晋卿熟。有一天两人在殿庐待班，端王说忘带篦刀了，想借来掠鬓。王晋卿从腰间取下来给他。端王说这式样真好看。王晋卿说刚做了两副，一副还没用，回头给您送去。
晚上，派高俅送去。正赶上端王在园子里踢球。高俅在旁边等着，眼睛却盯着球看。端王叫他过来问：你会这个？高俅说会。端王让他对踢，踢得特别对心思。端王大喜，把人和刀都留下了。
一个多月后，端王登基。高俅从此一路高升，二十年间历遍“三衙”，最后做到太尉。
而且高俅不忘本。苏轼被列入“元祐奸党”，人人避之唯恐不及，高俅却对苏家后人“给养问恤甚勤”。
这是真实的高俅。
那小说为啥把他写成十恶不赦？一点优点都没有？
学者推测，可能是因为宋江故事的原始讲述者，就是跟宋江有关的人。高俅作为朝廷最高武官，对宋江集团的覆灭起了关键作用。所以恨他恨得入骨，把全部怨恨都集中在他身上。
还有一个原因：高俅出身底层，不是靠科举正途上来的，是靠伺候皇帝上来的。这种“幸进”之人，自古以来就被士大夫看不起。你说你是英雄？你是悲剧？在士大夫眼里，你不过是“行险以侥幸”，翻车是活该，毫无悲剧性。
所以高俅就成了第一反派。
但有意思的是，高俅身上有个问题值得琢磨：他是江湖出身，把江湖手段带到了官场。官场如果都是这种人，那就成了江湖。反过来，江湖如果都是宋江这种人，以“忠义”为旗号，那跟主流社会也没啥区别。
实际上呢？官场和江湖，从来就是你中有我、我中有你。
09.游民的生存哲学，从江湖到官场
其实，这些人，还有一个统一的名字，叫做游民。
什么叫“游民”？游学者给下过定义：脱离宗法网络，没有固定居址和收入，靠依附他人为生的人。他们不属于任何家族，不种地，不守礼，只相信拳头和义气。
《水浒传》里，这种人太多了。
高俅最开始是游民。被父亲告了忤逆，逐出家门，发配淮西，从此没了家。靠帮闲为生，后来靠踢球发迹。
牛二，是游民。没财产没收入，靠撒泼行凶讹钱吃饭。
时迁，偷鸡摸狗，飞檐走壁，靠手艺吃饭。张横张顺，开黑船，垄断鱼市，靠拳头吃饭。孙二娘张青，开黑店，卖人肉包子，靠狠辣吃饭。薛永李忠，卖艺卖药，走哪儿算哪儿，靠本事吃饭。
白秀英，走穴卖唱，哪能赚钱去哪，靠才艺吃饭。阎婆惜，卖唱卖身，哪能活着去哪，靠身体吃饭。
这些人的共同点是什么？没有根。
他们没有土地，没有家族，没有固定收入，没有社会保障。一切靠自己。混得好，像高俅，从游民变成太尉。混得不好，像牛二，死在杨志刀下。
游民的生存哲学是什么？
第一，靠本事。不管是踢球、偷盗、卖艺、耍无赖，都得有两下子。没本事，在江湖上活不过三天。
第二，靠眼力。什么人能惹，什么人不能惹，什么时候该进，该退，心里得有数。白秀英就是眼力不行，把自己作死了。
第三，靠狠劲。该下手时得下手，该翻脸时得翻脸。杨志不狠，就被牛二讹上了；武松不狠，就被孙二娘剁了。
第四，靠义气。江湖上混，得有人帮。施恩对武松好，武松就替他打蒋门神；宋江对薛永好，薛永就跟他上梁山。
但这种义气是有条件的。你得有用。你没用，谁跟你讲义气？
高俅把游民的生存哲学，带到了官场。他靠伺候皇帝上位，用江湖手段对付政敌，把朝廷搞得像江湖。
反过来，宋江把主流社会的“忠义”带到江湖。他打出的旗号是“替天行道”，是“忠义双全”，把梁山搞得像朝廷。
所以到最后，朝廷和江湖，官场和黑道，主流社会和非主流社会，界限越来越模糊。你中有我，我中有你。
这是“江湖化”。老百姓说，这叫“天下乌鸦一般黑”。
你说，谁对谁错？
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