传播学 | 深描 (Thick Description)|传播学|宗教|格尔茨|民族|深描

（1）概念和内涵

“深描 (thick description)” 一词源自吉尔伯特·赖尔对 “眨眼睛 ” 的解读假设有两位少年正在迅速抽动右眼皮，其中一个是无意的抽动，另一个是向一个朋友投去的密谋的信号。还有第三位少年在场，他想 “给他的好朋友制造一个恶作剧 ” 而滑稽地模仿第一位少年的眨眼示意。作为动作，三者是一样的，但根据不同公共编码的抽动眼皮表达了不同的眨眼含义。

格尔茨借用吉尔伯特·赖尔的概念，在《思考与反思》和《对思想之思考》两篇文章中，赖尔对“深描”做过讨论。格尔茨将这个过程称作“深描”，并这样解释“深描”:作为一种可以被解释的符号，它是起着交叉作用的系统制度，符号代表着文化的意义，是一种风俗的情景，在这情景中，社会事件、行为方式都可以通过深的描述被人理解。

格尔兹赞同马克思韦伯提出的人是悬挂在由人类编织的意义之网上的动物,人类学的归旨即是“深描”对象的文化。“深描”对象的文化。他提出“深描”式的民族志方法,认为文化的解释即“清理意义的结构,并确定这些意义结构的社会基础和含义”。

（2）“深描”与民族志

格尔茨认为民族志的描述( 即“深描”) 有四个特点:

第一，民族志本身是一种解释性的著作;

第二，所解释的内容为社会性的主流思想的对话，即社会性会话流( the flow of social discourse) ;

第三，这种解释的目的在于将这种“短暂的会话”或是“随着时间消失的会话”，用一种可以阅读的术语记录下来;

最后，民族志本身是一种微观的呈现。格尔茨尤为强调，微观的描述并不是忽略整个社会、文化以及世界性的大事件，它是一种小事实来说明大问题。

格尔茨称，人类学家不要把自己研究的村落当作“自然实验室”，然后在以小见大的描述中企图能够得到像“物理实验”般的权威答案。民族志或“深描”是一个“过程”的描述，这个过程本身就蕴涵着不同的意义，不会得出一个抽象的概念性的结论。

（3）深描理论如何用于实际案例

案例1：格尔茨将"深描"理论运用到宗教研究领域，得出"宗教是一种文化体系"的结论，而爪哇民族的皮影戏（wajang）正是其最经典的实例。

①真实记录文化事实。格尔茨对爪哇皮影戏进行了详尽的事实性描述：皮偶涂上金、红、蓝、黑等颜色，表演者"达朗"在幕后操纵并模仿所有角色声音，故事取自《摩诃波罗多》并融入爪哇背景，分为"谈话""战斗""滑稽喜剧"三部分。这是深描的基础——如格尔茨所言，要"清楚地阐释那里所发生的事情的原貌，而不是把文化塑造成一件艺术品"。

②挖掘符号背后的意义。格尔茨引入爪哇核心概念Rasa（既指"感受"又指"意义"），揭示皮影戏的战争实质上表达的是人内心卑鄙冲动与净化冲动之间的冲突。潘达瓦斯代表内心，克拉瓦斯代表外在世界，二者因塞玛（小丑）的挑拨而无法和平相处，表达了爪哇人"如实面对世界不完美"的宗教观。由此，格尔茨揭示了爪哇人的精神气质与世界观。

③体现深描的双重内涵。这一实例完整展示了深描的核心：既真实呈现文化本来面貌，又在此基础上进行意义解释。正如格尔茨所说："所谓文化分析是对意义的推测，而不是发现意义的大陆，然后标画出没有实体的景观。"只有真实记录，才能做出真实解释。