一具烈士遗骨七十年迁坟十次，多年不安生，一口棺材跑遍浙湘两省|棺材|民国|烈士|秋瑾|谭嗣同|迁坟|遗骨

1907年农历六月初六，公历7月15日，秋瑾在绍兴轩亭口就义。事前徐锡麟在安庆动手，守在大通学堂的秋瑾没有跑，被抓后不供同党，只遗笔“秋风秋雨愁煞人”七字。

相比戊戌前辈谭嗣同，秋瑾的身后事更加凄惨和无奈。谭嗣同尚有义兄弟王五大力协助，死后当晚即由其收殓尸身，虽有波折但仍然完整归葬老家湖南。可怜秋瑾，生年不过三十余，死后六七十年，遗骨却一直奔波在路上……

秋瑾遇难之后，当时无人敢为其收尸，她的尸体是被遗弃于绍兴街头的，并且数日无人认领。她的婆婆曲氏从未理解秋瑾的革命事业，对她的叛逆行为愤恨已久。各大报馆也是“皆失声”。

秋瑾被捕之前，娘家的亲属已提前得信，避往乡下、外县，绍兴城里的其他亲戚也怂，没人敢去轩亭口领人。他们怕“女匪”两个字牵连到全族。最后，是大通学堂的洗衣女工看不下去，请人夜间用草席裹了遗体，送到山阴县同善堂，由同善堂给一口白木薄棺，草草成殓，抬到卧龙山（也叫府山）西北麓张神殿后头荒坟边放着。这是“首葬”。

风头稍过，秋家长兄秋誉章出头，想移葬妹妹遗骨。但凶手绍兴知府贵福仍在任，没人敢动。等知府调动、查得没那么紧，秋誉章去卧龙山把秋瑾棺木起出来，想暂存常禧门外严家潭殡舍。结果殡舍老板一听是“女匪”尸首，直接拒收。在革命叙事里秋瑾是侠女，但在1907年当地保甲、殡葬小老板眼里，她是未结案要犯，停她等于给自己找事。秋誉章作为哥，只能开始打游击式迁棺。把棺移到大校场附近乱坟堆，上头盖草扇遮雨。这是“二葬”。

民国才女吴芝瑛，任侠好义，恤民兴学，曾受到慈禧太后接见。秋瑾在北京居住时跟她是邻居，正是受到吴芝瑛的进步影响，秋瑾才决定东渡日本，求救国存亡之道。徐自华，是另一位晚清民国之际著名的进步女性，担任过南浔浔溪女校校长。两人都与秋瑾志趣相同，一起探讨进步之道，遂结为异姓姐妹。

秋瑾生前跟她们一起游西湖，曾半开玩笑说将来要埋在西泠，打定主意效仿岳武穆。

1907年秋后，徐自华刚丧女，仍去了杭州买墓地，又到绍兴跟秋誉章密谈。吴芝瑛出力出资、写碑。1908年1月徐自华到绍兴，与秋誉章计划运柩。从绍兴搭乘夜船到西兴，过江到杭州江干，走南山、苏堤，抬到西泠。没有大张旗鼓，没惊动官府。徐自华在凤林寺开追悼会，四百人来吊唁。随后在西湖西泠桥西临湖草地下葬，吴芝瑛题“呜呼鉴湖女侠秋瑾之墓”。这是“三葬”。

但是，下葬不久，仅仅过了半年，1908年秋，清政府的御史常徽到西湖游玩，一眼瞅见秋瑾之墓，大为光火，迅速回京上奏朝廷，要求平毁，并且直言“女匪之墓怎么能公开葬在西湖？”并且鼓动清廷立刻捉拿主持迁葬的吴芝瑛、徐自华。清廷给浙江巡抚增韫下旨，但增韫不想背骂名，因为秋瑾被处斩本身就已经全国轰动，这要去平她的坟，在晚清那种政局，纯是自找死路。

增韫联络两江总督端方，端方意见是吴芝瑛仅助资收葬，类似红十字会善举，与原案无关。增韫又私下找秋家，让秋誉章以家属名义递禀，主动把棺从西泠迁回绍兴，官方再去铲碑平土，对外算“家属自行迁葬、官府维持秩序”。没办法，秋誉章在1908年12月前后又将灵柩回绍兴严家潭，之后在大校场再厝。这是“四葬”。

1909年秋，秋瑾的棺材又被起出，迁往湖南湘乡，与其夫王廷钧合葬在一起，其夫也是在当年去世。王家毕竟是湖南大族，其曾祖与曾国藩的姐夫是堂兄弟，素与曾家来往密切，因此基于保护及伦理方面的考虑，终于将秋瑾以儿媳名义迁回湖南。同时，王家以秋瑾儿子王沅德名义要接棺。葬于王家祖坟，碑写“先母王门秋氏……子沅德立”。这是“五葬”。

1912年民国建立后，湖南同盟会主持，将秋瑾棺材迁葬到湖南长沙岳麓山，并建立烈士陵园。因为黄兴、蔡锷后来也葬那一带。这是“六葬”。

但是浙江人不干了，徐自华成立一个组织，叫“秋社”，专门祭奠秋瑾的。这些人上书湖南省议会、找孙中山扯皮。湖南说她是王家人、又嫁到湘潭，岳麓山香火好；浙江说她山阴人、大通学堂在绍兴、遗愿葬西泠。最终，秋瑾儿子王沅德同意将母亲棺材还葬浙江。1913年秋，棺材又回到西泠原址。这种省际抢烈士遗骸，关系着民国初年地方革命的正统归属。这是“七葬”。

但是，秋瑾遗骸最终安息了吗？没有，英灵仍然在路上。

1964年底，杭州西湖发起“清理西湖风景区坟墓碑塔运动”。在1964年12月2日的晚上，拆迁队偷偷地平毁了孤山、西泠桥一带的坟墓30座，碑、亭、石像、牌坊13座，秋瑾墓上的小碑亭未能幸免。但是没有迁走，这算“八葬”。

1965年，因众所周知的原因，秋瑾墓被爆破。在一片混乱的混凝土碎块和尘土里，秋瑾的骨架却安安静静地躺着，姿态很镇定。她骨架完整，旁边散落着几样遗物，发髻没散，一枚温润的玉簪还插在鬓后，透着旧时女子的温婉。再看脚跟那儿，居然还留着两块皮鞋的后跟；旁边还放着一把生锈的短剑。