论“逍遥山水”的人文情怀与现实意义|人与自然|人文|大自然|庄子|逍遥山水|顾平

“逍遥山水”的创作理念，在于追求人与自然和谐相处的人文情怀。它倡导寄情自然山水，含道映物、澄怀味象，以此汲取大自然的灵智与美感，从而宽解尘世的焦虑与牵累，获得精神的自由与心灵的愉悦。纵观历史上与该创作理念类似的艺术表现，魏晋士人清谈玄理的曲水流觞、唐宋墨客登高望远的壮阔诗情、明清文人超脱世俗的雅韵心胸……这些风貌既是时代使然，也体现了中国人对美好生活的向往与对精神境界的追求。

在当代艺术中，“逍遥山水”是融合传统画脉与现代构想于一体的艺术实践，其人文情怀与现实意义不仅体现在艺术语言的创新上，更在于对当代社会人们精神困境的深刻回应。以下从思想渊源、人文情怀、现实价值三个维度展开论述。

道法自然的思想渊源

“逍遥山水”的创作理念深植于中国古代传统思想，东方哲人的自然观为其奠定了坚实的哲学根基。“逍遥”一词源自《庄子·逍遥游》，庄子所倡导的“逍遥”，核心在于忘怀物我、追求精神的自由，以期达到无己、无功、无名的境界，这正是 “天人合一”“无为而无不为”思想的璀璨光华。“逍遥山水”的笔墨实践，正是对这一古老智慧的当代追寻，体会人与自然的深层情感互动。

顾平《竹林七贤》200cm×200cm 纸本 1993年

儒家思想同样为“逍遥山水”提供了精神滋养。孔子提出“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，以山水比德，将山的高大矗立视为仁者的象征，将水的清澈灵动喻为智者的写照。老子亦言“上善若水，水善利万物而不争”。儒道两家对山水的赞誉高度契合，共同构建了“知者乐水、仁者乐山”的自然道德观，成为“逍遥山水”人文内涵的重要思想源头。

老子认为天地万物由“道”而生：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在老子看来，“道”具有三重核心内涵：其一，是先于天地存在的混成之物；其二，是贯穿万物的普遍法则；其三，是无形无象却无处不在的终极根源。老子与庄子均将“道”视为自然界的根本规律，主张人应顺应“道”的运行，实现“道法自然”而至“天人合一”。

顾平《兰亭修禊》346cm×140cm 2015年

“道”虽不可闻见，却可通过心悟觉知，而“逍遥”正是心悟的理想状态。这种“逍遥”既是无拘无束的自由状态，如鱼游水中、鸟翔天际；也是轻松洒脱的人生态度，坦然面对世事变迁；更是放飞自我的思维模式，如鲲化为鹏、庄周梦蝶，为艺术创作提供无限可能。中国画重意趣、轻功用的特质，与庄子的“道”一脉相承，强调主观灵性的自由抒发，追求从有意识到无意识的创作境界。“逍遥山水”的“画道”正是庄子之“道”的艺术转化，其境界高低取决于创作者对“道”的觉悟程度。

和谐共生的人文情怀

“逍遥山水”的核心创作理念，在于彰显人与自然和谐相处的本质属性。它作为一种绘画观念与图式，专注探索人与自然的深度融合，呈现人与山水互动共生、怡然自适的精神境界。与古代隐逸画的幽居避世、行旅画的艰辛劳顿不同，“逍遥山水”以优游闲适为核心特质，尽管在古代无明确名谓，但古人登山临水、亲近自然的情结却始终延续，历代画者坚守此道，通过描绘真山真水抒发真性情，从自然中汲取灵智与美感，获得创作自由与心灵愉悦。

大自然是万物孕育的母体，人类社会的进化与文明的形成，始终建立在自然生态环境的基础之上。自人类掌握制造工具的技能以来，便具备了改造自然、推动生产力发展的能力，在创造物质生存条件的同时，也不断构建着精神世界。艺术的产生正是人与自然互动的必然结果，我国文字的形成便深刻印证了这一点。《说文解字·序》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”从七八千年前的龟甲符号，到仰韶彩陶的刻划符号，再到殷商甲骨文，汉字的演变历程源于先民对自然现象的长期观察与提炼，象形作为其核心要素，彰显了人与自然的深刻联结。

顾平《朝山图》200cm×230cm 2021年

人类文明的发展进程中，青山绿水始终是灵感的源泉与精神的依托，“逍遥山水”的艺术实践亦遵循这一规律。它在不断的实践中总结发展，在创造性思维中拓展想象空间，正如黄宾虹所言：“古人立法，本大自然。”山水不仅为人类提供生活所需的物质资源，更给予精神滋养与审美享受。利用自然、改造自然、享受自然，是人与自然和谐共处的现实需求，“逍遥山水”所展现的人景共美、可居可游的生态图景，并非一时时尚，而是人类对自然的永恒选择。在社会发展过程中，人类不断优化生活环境，将自然之美融入日常生活，进而深化对自然的认知，实现精神境界的持续提升。

顾平《墨象无间》68cm×136cm 2019年

科技快速发展的当下，人们逐渐脱离工业社会的运行规则，重新定位文化情操，人与自然的关系在人文情怀的关注下得以升华。大自然以四时更迭呈现永恒美景，溪水清音、鸟鸣脆响，皆是对人类的安抚与宽慰。不同观者面对同一景色会产生多样共鸣，“逍遥山水”的人文情怀，正是通过对传统人文价值观的创造性转化，赋予其当代生命力，让人与自然和谐共生的理念在新时代焕发生机。

顾平《沂水春咏》100cm×200cm 2013年

慰藉心灵的现实价值

艺术作为人类精神世界的栖息地，其慰藉心灵的价值不仅未被消解，反而愈发凸显。“逍遥山水”的造境技法追求妙化自然、直达物象本性，而“技”作为“艺”的基础，离不开长期实践。古人倡导“师造化”，即向自然山水学习，登山临水、目识心记、写山真骨，乃是历代山水画家的成功之道。自然山水因地理特征各异而呈现不同艺术境象，唯有深入自然写生造境，才能让阳光雨露、山水精华潜移默化地滋养作品。明代画家王履在《华山图序》中提出 “吾师心，心师目，目师华山”，深刻阐明了真山真水对创作的重要性。“逍遥山水”绝非简单摹写物象，而是遵循“外师造化，中得心源”的原则，在自然感悟中激发情感，赋予作品想象的生命活力。

顾平《岩松斜阳》68cm×136cm 2015年

“逍遥山水”植根于人与自然的互动，是对真山真水的心灵感悟。如今人工智能、大数据等技术虽能让艺术作品在数字空间永生，却割裂了艺术符号与原初文化的深层联系，仅能作为文明修复的一种方案。而“逍遥山水”引导人们重返心灵深处的“云雾之山”，那里有程序员无法编译的朝露湿度，有算法无法解密的林间松涛，更有穿越千年依然滚烫的、人类对天地万物的虔敬与乡愁，这种人文温度是数字技术无法复制的。

“逍遥山水”以人物为体、山水为用，远取其势、近取其质，畅神达意、驱驰有度，追求情景交融、人性自由的笔墨效果，通过图式再造构建社会文化空间，实现对心灵的救赎与精神的抚慰，其现实价值主要体现在三个方面：

其一，建构心理疗愈空间。“逍遥山水”画面中氤氲的山水与“逍遥”的人物，构成一剂 “精神药方”。抚琴动操、杯酒释怀、松下对弈、溪畔吟诗等场景，具有天然的疗愈属性。当人们心情不佳时观画，便能在山水意境中舒缓焦虑，让心境自然回暖，获得心灵的平静。

其二，重构人与自然的联结。针对城市化进程中人与自然日渐疏离的问题，“逍遥山水”秉持“人在山水中找到慰藉”的理念，通过传神的人物与怡情的山水描绘，展现“山水为吾，吾为山水”的和谐状态。观者在欣赏崇山峻岭、茂林修竹、云烟丘壑、瀑布流泉等景致时，能重新亲近自然，消解尘世烦恼，走向天人合一的境界。

其三，寻求文化认同与传承。“逍遥山水”通过创作，将庄子梦蝶、太公垂钓、伯牙抚琴、陶潜采菊等古代文化符号转化为大众可感的精神遗产。画中隐士仙客、山石林木、小桥流水皆物化为文化载体，传递人与自然的深厚情结，让观者在传统文脉中定位自身价值，缓解现代社会的文化断层焦虑，实现传统文化的当代传承。

顾平《云上酒香》68cm×68cm 纸本 2005年

综上所述，“逍遥山水”创作理念植根于儒道互补的思想土壤，以和谐共生的人文情怀为核心，在数字化与城市化的当代社会，通过建构心理疗愈空间、重构人与自然联结、传承文化根脉，彰显出独特的现实价值。它不仅是传统画脉与现代精神的融合实践，更为当代人提供了一剂缓解精神焦虑、追寻心灵自由的 “文化良方”，让“天人合一”的古老智慧在新时代焕发出持久的生命力。■

（作者系中国国家画院艺术家）

编辑 | 黄家馨

制作 | 殷铄、刘根源

校对 | 安亚静

初审 | 殷铄

复审 | 马子雷

终审 | 陈明

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