【历史文化】清贾儒珍竹桥斋刻本《四书精义旁训卷七》||吴中桦|刻书|刻本|吴中桦|四书精义旁训卷七|竹桥|贾儒珍

清贾儒珍竹桥斋刻本

《四书精义旁训卷七》

吴中桦

清代中后期，四川苍溪出了一位奇人。他年轻时在成都办戏班、生意，中年后却将全部家财用于兴学刻书、修桥凿井。他开凿的石窟里，至今存留着百余幅书法石刻；他创办的书坊所刻典籍，被时人推为“善本”；他制定的家规家训，至今仍被人们传诵。他就是贾儒珍，一位将儒家理想深深扎根于乡土社会的实践者。

原苍溪县麻纺厂职工吴从宪收藏的《四书精义旁训卷七》，正是贾儒珍文化事业的珍贵遗存。据现有资料，竹桥斋刻本存世极罕。贾儒珍一生刊刻四书五经、《小学集注》及古代名人诗文数十种，但历经战乱、社会变迁，原刻书板早已散佚，印本流传至今者凤毛麟角。苍溪县地方文献中偶有记载，但实物极为少见。此书极有可能为传世孤本或极稀见之本，其文献价值、版本价值不可估量。

一、《四书精义旁训卷七》基本情况

《四书精义旁训卷七》是一部清代中后期四川地区民间刻书的珍贵实物，共66页，主要收录了《孟子》“告子章”上篇前十章及相关论学篇章。这些内容构成了对孟子心性之学，特别是“性善论”核心思想的系统阐发。

该书明确题署“聘侯贾山亭”“警葊贾子肃”“竹桥斋刻本”，为我们准确断代提供了关键依据。

咸丰四年（1854），贾儒珍在寻乐书岩创办义学后，有感于“坊刊四书五经本鲁鱼多谬，贻误后学”，遂在洞旁创建竹桥斋，延聘名宿考订刊刻经典。竹桥斋刻书事业当始于咸丰年间，鼎盛于同治、光绪时期。《四书精义旁训卷七》应为这一时期（约1854—1889年间）的刻本。

在古籍刊刻中，“校正”承担着审定底本、校勘文字、考订注释的学术责任。贾儒珍以一方名儒身份亲自担任此职，保证了竹桥斋刻本的学术质量。

此书为典型的“旁训”体例：正文大字，注释小字双行夹注或旁列，版式疏朗，校勘精审。每章之后时有按语，引“孙疏”“大戴礼”“本草”及宋儒之说，可见注者学识渊博、融会贯通。这种体例专为初学者设计，便于童蒙诵读和理解，体现了贾儒珍“蒙以养正”的教育理念。

竹桥斋刻本在晚清四川民间享有盛誉，时人评价其“校勘精良，遐迩推其善本”“镌存书板至填塞满屋，一时文人学士往观者，联翩不绝”。在清代四川刻书史上，竹桥斋占有独特地位：是民间刻书与乡村教育结合的典范，是晚清四川民间刻书技艺的代表，是儒家文化向下层社会渗透的通道。

二、《四书精义旁训卷七》的思想内涵

细读《四书精义旁训卷七》内容，可以发现其围绕以下几个核心思想展开，至今仍具深刻启示：

1.性善论的确立：人之初，性本善

第一章引告子“性犹湍水”之说，谓人性无分于善不善，决东则东流，决西则西流。孟子以“水之就下”驳之：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”旁训释曰：“言水之上下有定，犹性之善有定，搏击激行，皆势使然，非本性也，人之不善，亦由外势，非性本恶。”

这段注解深刻阐明：人性本善，不善乃外势所迫，非其本然。这告诉我们，每个人都有向善的内在禀赋，教育的作用不是从外部灌输善，而是唤醒、保护、引导内在的善端。

2.四端心的提出：人皆有之的良知良能

第五章孟子明确提出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”旁训释曰：“情，本心之发；才，质性本具。”

这段话揭示了人性的丰富内涵：仁、义、礼、智不是外在强加的道德教条，而是每个人内心本有的“四端”。这对当代教育的启示是：德育不是灌输，而是唤醒；不是规训，而是滋养。

3.舍生取义：超越功利的价值追求

第九章“鱼与熊掌”之喻，是孟子义利观的最高表达：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”旁训释“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”曰：“正显能辨礼义，所恶有甚于死者……不食嗟来之食，以全其节。”

这段话告诉我们：人活着不只是为了生存，更是为了活得有尊严、有气节。这种超越功利的价值追求，在任何时代都是人格挺立的精神支柱。

4.求放心：学问的根本指向

第十章是全篇的点睛之笔：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”旁训云：“求放心者，求其仁心也。”

这段话将学问的根本任务归结为“找回丢失的本心”——不是向外追逐知识，而是向内回归本真。这对当下“内卷”时代的教育反思，尤具警醒意义。

5.与同时代一般科举读本相比，《四书精义旁训卷七》具有三个鲜明特征

一是“精义”与“旁训”的结合。一般坊刻本或只录正文，或注释烦冗，此书则在“精义”提炼与“旁训”注解之间取得平衡，既便于初学，又不失深度。

二是理学思想的融会贯通。书中多处引程朱之说，将《孟子》原文与宋明理学的阐释传统相衔接，使读者能在经典与后世诠释之间建立理解桥梁。

三是“蒙以养正”的教育理念贯穿始终。此书不仅是知识读物，更是人格养成的教材。每一处注解都指向“如何做人”的根本问题，体现了贾儒珍“读圣贤书行仁义事”的教育宗旨。

三、贾儒珍生平与贡献

贾儒珍（1816—1895），字聘侯，号山亭，又名贾道圆，别号知足子，其籍贯为四川阆中桥楼，但自幼随母亲居住于苍溪县东青镇，并长期在此活动。他曾出任布政司都事，并曾任山东济宁卫千总（正六品武职官员）。约在四十岁时，因母亲病逝，他辞官回乡，将后半生精力倾注于家乡的文化教育、公益事业与乡村治理，成为一方备受尊崇的乡贤。

贾儒珍的历史贡献主要体现在：

1.教育兴邦：乡村教育的实践者

他一生共捐置学田百余亩、白银数百两，创办义学七所，使数百寒门子弟得以免费入学。其办学理念“欲求子孙贤达，各尽孝悌之道，敦伦重礼”，至今读来仍觉温暖。他所办的义学“直到解放前夕才相继解散，香火绵延近百年”。

2.刻书传道：文化传播的推动者

他创办竹桥斋，重金聘请十多位饱学之士考订、校正、刊刻、翻印四书五经及古代名人诗文，刊刻经典数十种，“遐迩推其善本”。竹桥斋刻本的流传，使儒家经典以更准确、更易得的方式进入千家万户。

3.家风建设：家规家训的制定者

贾儒珍一生五次亲拟家训家规，现存可见者包括《九思祠家训戒规》《家规十条》《敬祖爱书说》《敬义斋训家条规》等。其家规内容全面，涵盖修身、持家、处世、为官诸方面：

修身之规：“勿昏迷酒色，扯诳妄诞”“勿赌博洋烟，自入陷阱”“勿骄奢淫逸，玷辱家声”

为官之诫：“如果能学而优则仕，上可忠于君，下可泽于民，不负所学。如有人不学而仕者，误国病民，贪赃枉法……凡我族人，生不与之同族，没不与之同祠”。为官四法：“公、廉、勤、慎”，至今仍具警示意义。

他还总结“清、高、雅、淡”四箴，倡导淡泊明志的人生态度。寻乐书岩石壁上巨大的“慎独”二字及《慎独说》一文，是其修身理念的物化见证。

4.慈善公益：乐善好施的“贾善人”

据不完全统计，贾儒珍在族人和乡党襄助下，建石桥八座（农善桥、同善桥至今坚固如初），凿井泉六口（养正泉、清惠泉长流不息），砌五曲溪河堤两公里，洪溢之地遂成鱼米之乡。他通岐黄之术，编纂《仙方合集》刊行于世，重点收录添丁生口验方，乡人感念其德，尊称他为“贾善人”。