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春天是觉醒的日子也是容易发困的日子，此时的赋示，有警醒与兴发的力量。
张惠言是常州词派的创立者，也是经学大家。他的词学成就，源于易学研究，易学成果体现在诗词之中。
《水调歌头·春日赋示杨生子掞》五首，具象兴动，意象寄托，以小喻大，言在此而意在彼，象在外而意在内，经学与词学交互涌现，言外之“意”，“象”由心生，阴阳消息，感同身受。是易传中的诗词，诗词中的爻辞，是中华诗教的范本。
五首之一：“吹彻玉城霞”，是生机景象。“我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞”，铁笛、香雪，刚柔相济，阴阳相通，鼓万物不与圣人同忧，却能吹彻玉城霞，意在理想登峰。
其二：“为驻好春过”，是奋发气象。“生平事，天付与，且婆娑”“劝子且秉烛，为驻好春过”。婆娑象和秉烛象，都通易经中的恒卦之象，观其所恒而天地万物之情可见，不恒其德无所容也。比的是婆娑和秉烛，兴的却是天赋与勤奋。珍惜再珍惜，勤奋再勤奋，方能驻好春过。
其三：“放入明月来”是内敛外象。“疏帘卷春晓，蝴蝶忽飞来”，是春意迷糊；“游丝飞絮无绪，乱点碧云钗”，是心绪乱象；“肠断江南春思。粘著天涯残梦”，是黏连郁结，也许是事业受挫、爱情波折，也许是学业不顺，如何消解，词人没有讲大道理，而是明象，“银蒜且深押，疏影任徘徊”，能定；“罗帷卷，明月入，似人开”，能应。以象比象，内敛外象，象生情，情生意，意生辞，辞生理，情景，意趣，理性，经义，一泻千里，明月清晖。
其四：“天地入吾庐”，是经学意象。“朅来真悔何事，不读十年书”，有很浓厚的经学深意，明显的复卦意象，“不远之复以修身也”，读书太少，反思之要；时光流逝，容易芳歇；藏之名山，也算愚民。因此，别听子规消极，不藏深山自闭，要彻底反省，打开“天地入吾庐”的胸襟，与时偕行，敦复无悔。
其五：“与子绕花间”，是平凡之中见志意的真象。
“长镵白木柄，劚破一庭寒。三枝两枝生绿，位置小窗前。要使花颜四面，和着草心千朵，向我十分妍。何必兰与菊，生意总欣然。晓来风，夜来雨，晚来烟。是他酿就春色，又断送流年。便欲诛茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪怜。歌罢且更酌，与子绕花间。”张惠言用这首词来劝导修养方法、生存方式，集中体现了价值取向和人生态度。“与子绕花间”，是五首词的总括，是个人成长在中国传统文明生活形态中的演绎，悟春意、慨春光、化春愁、脱春困、驻春过，呈现人生修养的进阶。
第五首的比兴寄意手法更为经典：
一、“象”由心生。物象与意象都是象，物象是具象，意象包含精神情绪思想，是升华、生发之后的“我思故我在”的个人属性的寄意。三两枝、小窗前、花四面、草千朵，不是先有象后有意，而是先有心后有象，是心、象、意并生，以象寄意。正因此，心生象，象连意，意正心，有小池兴浪的感发。
二、小往大来。小小白木柄、小小草心、小小窗前，不在小大，而在通达，通达则天地入吾庐，天地交而万物通，上下交而其志同，不求大而不久，不羡兰菊总欣然，不必向我十分妍，但也决不诛茅江上、空林憔悴。君子道长小人道消，“歌罢且更酌”，是人生态度，“与子绕花间”，是生存方式。
三、简易自守。简易，是词学与经学的合璧。如果说比兴寄托是词学手法，而简易则是经学灵魂，张惠言认为，象简意深，辞易达难，物象升华为意象，意象最终浓缩为抽象。同理，词学与经学最终也都会落脚在修养心性上，而抽象了的中国儒学修养心性精要，是谦逊和简易。谦谦君子，卑以自牧，从坚持俭朴简洁开始，不豪奢，不铺排，小院菜圃自成天地，粗茶淡饭自得其乐，由此形成中国式的文明生活形态。晓风、夜雨、晚烟，是他酿成春色、送走四时，人在其中，与时偕行，自我节制，天地节，四时成；制度节，四维成；自我节，修养成。简则易从，易则易知，词学简易，诗教简易，修养简易，简易则得天下之理，天下之理得而成位乎其中。这就是张惠言的词学经学之要和诗教赋示之精义。
春日赋示，惠言惠也。
原标题：《一得：张惠言的诗教》
栏目编辑：史佳林 文字编辑：刘芳 钱卫
来源：作者：一得
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