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任见《曹操传》（陆版+湾版）第十章 翩若惊鸿，婉若游龙59『原创』
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曹操抒写理想的诗，也不在少。
天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。於铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职？嗟哉后世，改制易律。劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲？兼爱尚同，疏者为戚。
自从造物主凿开混沌，辟出天地，就选定了人，作为其间亿万生物中的灵长。
又依照星辰随从日月的道理，在灵长中设立君王，牧养从庶。
维系人间秩序的方轨，也由他划定，帝王大驾的马迹辙痕，在他巡幸所至的四方八极，留下了经天纬地、至大无匹的蓝图。
在这煌煌日新的蓝图上，鄙恶受到斥逐，懿德得到迁赏。
蒸蒸黎民，山泽江河，飞潜动植都在繁衍生息，蓬勃滋长。
赞美你！古之贤君圣，主囊括寰宇，统摄万帮！
封土建国，五等诸侯各辖其域，抚其民，地置井田，为公为私俱安其分，守其职。
刑法之立，是国家的要务，宁可焚弃丹书，尽废成法，也不可轻赦滥赎，让国家律令成为空文。
倘若立法者和执法者都具有上古时皋陶的耿直，甫侯的峻历，这不就是对法律的最完美的尽职？
感慨你！可悲的后继者，上古治世的善政良法，已在你们的手中尽行改易。
你们的足迹，只嵌在征敛和虐使子民的道途中，百姓们生命的汁液，都在徭役和税赋的绞榨下，涔涔流出，以滋养非分的奢侈和淫糜。
难道你们会不明白：劳瘁枯槁的唐尧，用土碗进食而天下安泰；虞舜只是改用木碗并加以漆饰，并招十三个诸侯的反叛，是出于什么样的简单道理？
你们是否还能记起前人对伯夷的由衷赞叹，他的博爱和逊让，苛于待己；是否愿意重温“俭，德之共，侈，恶之大”的古训，是否还能以这些懿范和典则自我砥砺？
假如人们能如许由那样毅然推让掉一个国家，世间的一切诉讼纷争岂不都成了笑话？
兼爱天下每一个同类吧，一介平民同一国君主之间并没有等差。
墨子所倡扬的这一真谛如能渗化每一个心灵，那时天下亿兆必将互为姐妹弟兄，尽管远隔天涯。
其上为《度关山》。而《对酒》则是对理想中的太平盛世，贤君良臣和衷共济的美好世界的深切向往。
对酒歌，太平时，吏不呼门。
王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈。
斑白不负载。雨泽如此，百谷用成。
却走马，以粪其土田。爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。
子养有若父与兄。犯礼法，轻重随其刑。
路无拾遗之私。囹圄空虚，冬节不断。
人耄耋，皆得以寿终。恩德广及草木昆虫。
曹操也有若干游仙诗，他是不信方士神仙之说的，所以他的游仙诗别有所寄，同秦皇、汉武的求仙觅神，祈求不死是截然不同的。
华阴山，自以为大。高百丈，浮云为之盖。
仙人欲来，出随风，列之雨。吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚！酒与歌戏，今日相乐诚为乐。
玉女起，起舞移数时。鼓吹一何嘈嘈。
从西北来时，仙道多驾烟，乘云驾龙，郁何务务。遨游八极，乃到昆仑之山，西王母侧，神仙金止玉亭。
来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。乐共饮食到黄昏。
多驾合坐，万岁长，宜子孙。
此为《气出唱》 ，另还有如《秋胡行》者两首。
其一曰：晨上散关山，此道当何难！牛顿不起，车堕谷间。坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。
有何三老公，卒来在我旁。负揜被裘，似非恒人。谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？歌以言志，有何三老公。
我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。沈吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，辞赋依因。经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。
其二曰：愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱。飘遥八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。
天地何长久！人道居之短。世言伯阳，殊不知老；赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久！
明明日月光，何所不光昭！二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。
四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违。不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。
戚戚欲何念！欢笑意所之。壮盛智愚，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！歌以言志，戚戚欲何念！
曹操的诗歌，朴实无华，不尚藻饰，以感情深挚、气韵沉雄取胜。
曹操的诗歌，慷慨悲凉，沉郁雄健，因为他这个国家文联主席，在这一方面最为典型，最为突出，所以其气度，情绪，成了建安文学的共同基调，共同追求。
1.多位北大博士推荐：任见先生的《大唐上阳》（15卷），与众不同的认识价值。
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3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。
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