偃师佛光“后山讲坛”052：唐代观音崇拜的世情原因『原创』
后山师父曰：唐代的观音崇拜，不是单一的状况，而是多样化的生长态势，引申、衍化，非常喜人。
侍郎蒋凝生得标致，长相颇美，不管走到哪里，都被当作吉征瑞兆，人们呼为“水月观音”。
进士薛调，更不平常。除了长相出众以外，性格还非常敦厚，为人也非常和善，人们誉称“生在菩萨”。
裴谈、任瓌两人都是怕老婆，以“惧内”扬名于公卿之间，这个说自己妻子年少时，像个活的小菩萨，那个说自己老婆刚嫁过来时，端坐榻边，像菩萨一样，“岂有人不怕菩萨耶”？
他们家中的所谓菩萨，没有说是观音，但通过故事上下的连续意思可以推知，不是特指观音，也是泛指观音的。
观音平素被当成真、善、美的象征形象，说明人们是追求和热爱真、善、美的。
观音毕竟不是肉身的人，而是被塑造出来的神，人们对她的追求和热爱，自然不敢像在世俗生活中那样狎昵，那样胡言乱说，总是还得风险一点敬畏吧。
公元761年，上元二年，唐帝李亨过生日，大庆，在皇宫内设了个道场，让宫女装扮成佛、菩萨，让禁卫军士装扮成金刚神王，披坚执锐，守卫在佛和菩萨宝座之侧，“焚香唱呗。众臣近侍，围绕作礼”。这里的菩萨中，自然也应有观音。
观音来到皇宫，参与娱乐仪式，是借佛教锦上添花，烘托生辰庆贺的欢乐气氛。这里的观音就非常轻松了，不承担救苦救难的责任，因为皇帝是仪式中的第一欢乐角色，观音也要喜庆、开心了。
青年苏某，进入官场，在洛阳担任县令，工作出色，颇有政声。上调之后，洛阳百姓思念苏某，就招聘石匠，让石匠依照苏某的样貌，在龙门西山雕成一尊等身观世音。
《全唐文》卷二百二十二记载这件事情说：“模宰官之形仪，现轮王之相好。……知妙容之常在，睹永劫之因缘。盛德相传，与此山而终始，不其伟欤！”百姓期望他在新的工作岗位上，“德业日新”，“致大君于尧舜，绍曾构于韦平”。
洛阳民众以观音来况比这位苏姓芝麻官，不惜耗费大量钱财，在龙门石窟为他雕造石像，意义远超修祠造碑。
百姓愤恨官吏暴虐贪婪、徇私舞弊、尸位素餐、中饱私囊、玩忽职守、舞律弄法，盼望官员正直公正、勤于职守、关心民瘼、带领致富，这些基本而正当的政治要求难以实现，只好从天国净土请来观音，成为清廉和爱民的象征。
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