引言：
士阶层是中国古代社会的一个特殊阶层，它贯穿于奴隶制贵族社会和封建社会，在不同的时代背景中发挥着不同的作用。
春秋战国时期，正是士阶层崛起的时期。
百花齐放和百家争鸣的文化氛围，让底层百姓有了参政议政的空间，于是士阶层有了生长的土壤，自然可以在列国遍地开花。
每一门学术体系之间有着相当明显的不同之处，也有着互通的逻辑点。
比如法家和儒家，两者看似大相径庭，但其实法家的继承人从儒家学者的门下诞生，在当时也并非罕见之事。
儒家学说内部的矛盾，法家学说的分裂，墨家和道家的逐渐沉没，都体现了一个文化时代的总体特征。
在春秋战国时期，士阶层崛起的因素有哪些？士阶层崛起之后，又对后来的封建朝代产生了哪些影响？
私学遍地，庶人议政
夏商周时代，教育是只有贵族子弟才能进行的活动。
教育具有一定的门槛，普通寒门学子，即使有心想要接受教育，也没有充足的社会条件支撑。
整个时代以官学为基础，朝廷出面开办学堂，并设置一定的入学资格。
教育资源在上层阶级之间流动，底层百姓无法获得受教育机会，也无法获得跨越阶层的机会。
整个社会逐渐产生了阶级固化的特征，穷人更穷，富人更富，贵人更贵。
社会形态逐渐僵化，各类弊病和矛盾也显现出来。
东周末期，周王室衰微，周天子对诸侯的控制力减弱，于是群雄并起，纷纷逐鹿中原，想要在政治格局中崭露头角，一统天下。
整个春秋时期，春秋五霸接连登上政治舞台，却无一人拥有一统天下的能力。
在某一个既定的时间段内，总有一个诸侯国实力远超其他国家，但却没有达到吞并其他国家的标准。
诸侯国之间纷争不断，各国国君都想寻求思想政治统治工具，帮助自己尽快摆脱目前固化的局势，从列国中脱颖而出。
正是在统治阶层的需求之下，各类学说才开始百花齐放。
以老子和孔子为代表的不同学术体系的掌门人，周游列国，散播学术思想，并以此获得统治阶级的注意。
思想的传播需要一定的社会基础，只有拥有足够的了解这一思想的人，思想核心才能传播开来。
于是各位学术顶尖人物开始兴办私学，降低入学门槛，给了底层百姓受教育的机会。
孔子便是其中的典型代表，他是一位非常成功的教育家，他的门下弟子和再传弟子，都在各自的领域内建树颇丰。
孔子的弟子几乎遍布天下各地，他的名声也逐渐响亮起来。
每到一个地方，孔子开办私学，总是有不少学子慕名而来，加入他的门下。
由于学术思想的根本目的是为政治统治服务，所以孔子的部分思想和言论带有一定的政治色彩。在跟着老师学习的过程当中，其弟子也不可避免地沾染上政治气息。
过去的底层百姓没有资格参政议政，更没有能力谈论政治大事。
但是在经过私学教育之后，孔子的弟子有了一定的学习基础，也积蓄了足够的政治修养。
他们不满足于单纯的学术研究，而是在出师之后，频繁游走于列国中间，寻找能够赏识自身才华的君主，并为之所用。
“学成文武艺，货与帝王家。”这句诗所描述的社会现象，并不局限于封建时代，早在春秋战国时期就已经产生。
因为道术分裂，各家不同学说，又有着不同的核心观点。
他们各自的思想特征，在同一时代也极为鲜明。
孔子推崇的儒家思想讲究德治，要求君王以德服人，施行仁政，通过道德标准来约束百姓，约束社会秩序。
儒家思想最反对的就是严刑峻法，孔子认为，严格的法律制度只能给人以威慑，并不能让人真正改变内在的精神动机。
犯罪者只会因为恐惧而改变犯罪行为，他的错误思想和错误的本质并不会发生任何改变。
只有通过道德教化，重新塑造他的价值观念和思想体系，才能帮助他洗涤灵魂，重新做人。
法家思想则与儒家思想的核心理念恰好相反，他们推崇严刑峻法，崇尚理智和理性，希望统治者在执政过程中，摆脱错误的感情因素影响，以冷静理智的态度面对国家大事。
法家思想对于结束乱局和变革进步，有着巨大的推动作用。
因此秦国可以通过商鞅变法而实现强大的目标，秦始皇也能通过法家思想达到对全社会思想控制的目的。
这两大学术体系看似对立，实则又有着相通之处。
很难想象，法家思想体系中的两位代表人物，韩非子和李斯，他们二人其实都是儒家代表人物，荀子的弟子。
荀子虽然是一位儒学大师，但他的思想又与传统的儒学体系并不完全相同。
孟子认为人性本善，只要不经过社会恶意的引导，每一个人都能成长为正直善良的人才
但是荀子却认为人性本恶，人天生就具有劣根性。
后天的教育和环境的影响，就是在通过价值体系不断改变人的劣根性，消除错误部分，塑造正确部分。
他的这个观点，其实与法家后来的学说体系有着异曲同工之妙。
韩非子和李斯受到他的影响，反对传统的儒学，投奔法学的怀抱，也是情有可原之事。
儒家内部观点的分裂，并没有导致这一学术体系的消亡，反而扩大了儒学的渗透性和影响力。
士阶层也因此崛起，并不断扩大。
其实在春秋战国时期，并不是只有儒学才产生了内部分裂。事实上，其他学术体系也有自己的问题存在。
道术分裂，思想繁荣
法家与儒家的立场有所不同，道家与儒家的根本观点则更不相同。
不管是法家还是儒家，围绕统治者的核心需求，不断塑造自身的价值体系，最终被统治阶级所用，得到重视和发扬。
归根到底，两者追求的是世俗意义上的价值观。
对于他们来说，得到统治阶级的重用，成为国家思想统治的工具，是最高远的世俗目标。而著书立说，弘扬学术体系，则是最高远的学术目标。
但是道家不同，道家强调出世，一直秉持着清净无为的观念。
老子说“无为而治”，庄子讲“逍遥”，这两位道家学说的代表人物，都强调人在选择自己的生活方式时，应当从本心出发，以逍遥而无为的态度，应对千变万化的社会。
简单来说，这就是以不变应万变。
道家学说是最适合休养生息的学说，在汉朝结束了秦朝的乱象之后，统治者便推崇道家学说，顺应老百姓个人的生活需求，帮助国家恢复元气，积累一定的实力基础。
只有在国家真正强大起来，摆脱了困顿与落后以后，道家学说才能退出历史舞台。
随之而来的，便是汉武帝的罢黜百家，独尊儒术。
道家学说讲究精神下沉，因此不少底层的文人学者都是其拥趸。
庶人议政，议论的不只是政治现象，还有其背后的政治精神。
与之相反的是，墨家和法家都强调入世。
道术分裂这一现象，在墨家学说的体系当中，尤其典型。
墨子强调兼爱非攻，以一颗大爱之心，去爱天下众生。他也推崇反战理论，希望能够和平解决各国之间的争端与矛盾，尽量避免战争爆发。
很显然，他所推崇的兼爱并不符合统治阶级的需求。统治阶级需要的是等级森严的阶级观念，需要的是底层阶级对上层阶级的绝对服从。
兼爱代表的是阶级之间的平等关系，这在奴隶制贵族社会和封建社会基本都无法实现。
在墨家内部，分裂的现象也层出不穷。
有一部分墨家学者经常以有组织的团体形式出现，他们以钜子为首，行动一致，思想观念一致，价值体系也一致。
另一部分墨家学者，则更像是社会各个角落中的游侠。他们往往单打独斗，独自游走于江湖之中，宣扬墨家学说体系。
他们也常常与其他学术体系发生争论，并且在辩论中寻求真理，或者寻找到达真理的路径。
法家的分裂则更不用多说，法术势力可谓三足鼎立，成为了法家内部的三大流派。
不管是哪一流派，他们都有其优势与缺陷。有人过分重视法家的理论基础，忽略了对实践的探索。有人则过分注重法家理论的实践性检验，忽略了对理论基础的完善。
法家的集大成者韩非子，在法术势三大流派中不偏不倚，综合三者的长处，这才创造出了更为完善和成熟的法学思想体系。
各大体系内部的分裂，让学术思想环境更为繁荣。庶人议政空间的扩大，更是让士阶层快速崛起有了更大的可能性。
特殊群体，共治天下
士阶层一旦崛起，就不会消亡。这一阶层会伴随着整个中国古代社会发展，并且在某些特殊的时代发挥重要的作用。
比如说宋朝，这一时期的士大夫阶层，就是由最初的士阶层演变而来。
士大夫是一群地位特殊的群体，他们自恃清高，拥有满腹才华，想要控制君王的行动，也把修身齐家治国和平定天下当成自己的最高理想。
他们有着相当强大的社会责任感，把自己当成社会主体中很重要的一部分，因此也自我赋予极高的道德标准。
正好在宋朝重文轻武的社会氛围中，他们获得了快速发展的条件。
宋朝统治者承诺与士大夫共治天下，也给了他们更多的体面与尊重。
纵观整个古代社会，我们不难发现，士阶层代表的往往是一群与传统贵族阶层对峙的人物。
在某些特殊的情况下，他们的根本利益甚至与统治阶级的根本利益完全对立。
士阶层与生俱来的独特品质和氛围，也让不少历史研究者念念不忘。
他们的身上有着风骨，有着传统文人所坚守的原则，他们就像一张时代的文化名片，见证着一个时期的辗转沉浮。
结语：
春秋战国时期，私学遍地开花，降低了教育的门槛，让更多社会底层人士获得了受教育的机会。
庶人议政，道术分裂，都推动着整个社会的思想文化繁荣。士阶层由此而崛起，并不断壮大，对中国封建王朝的发展起着重要的推动作用。
参考资料：
《百家争鸣》
《史记》
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