佛教经典《法句经》讲解（三，四）|佛教|佛法|戒律|法句经

佛教经典《法句经》讲解（三）绘图版·心品

如箭师将箭矫直，智者将动摇的心纠正。

轻动变易心，难护难制服，
智者调直之，如匠搦箭直。

如鱼离开了水，那颗颤栗的心，得摆脱恶魔的境界。

如鱼离水栖，投于陆地上，
以此战栗心，摆脱魔境界。

能抑制那飘浮荡漾的心是最好的。这抑制能带来幸福。

此心随欲转，轻躁难捉摸。
善哉心调伏，心调得安乐。

能难以捉摸和神秘的心，应当好好地加以防护，这将带来幸福。

此心随欲转，微妙极难见。
智者防护心，心护得安乐。

抑制那飘浮、无形、穴居的心，他最终解脱死亡的束缚。

远行与独行，无形隐深窟。
谁能调伏心，解脱魔罗缚。

一个人心若不安定，对正法的信仰不坚定，将不能成就大智慧。

心若不安定，又不了正法，
信心不坚者，智慧不成就。

一个警觉、无贪念、无嗔恨的心，超越善恶；觉者无惧。

若得无漏心，亦无诸惑乱，
超越善与恶，觉者无恐怖。

以智慧战胜魔力，防守心识如固守的城池。

知身如陶器，住心似城廓，
慧剑击魔罗，守胜莫染着。

很快地，这身体将失去知觉，无生气地躺着，如一根已被燃烧过，毫无价值的木头。

此身实不久，当睡于地下，
被弃无意识，无用如木屑。

一个被误导的心，所造成的伤害，比一个恶毒的敌人来得更大。

仇敌害仇敌，怨家对怨家，
若心向邪行，恶业最为大。

正行的心，所造的福，远远的超过父母或亲属的施与。

善非父母作，亦非他眷属，
若心向正行，善业最为大。

怨恨永远无法战胜仇恨。只有无恨之心才能将仇恨征服。

在于世界中，从非怨止怨，
唯以忍止怨；此古“圣常”法。

原典

教学品第二

二十有九章

教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。
咄起何为寐①?螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净，迷惑计为身。㈠
焉有被斫疮?心而婴③疾痛。遘④于众厄难，而反为用眠。㈡
思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。㈢
正见⑤学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。(四)
莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。(五)
善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。㈥
敏学摄⑥身，常慎思言，是到不死，行灭得安。(七)
非务⑦勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。(八)
见法利身，夫到善方。知利建行⑧，是谓贤明。(九)
起⑨觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。(十)
是向⑩以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。(十一)
学先断母⑾，率君二臣⑿。废诸营从，是上道人。(十二)
学无朋类，不得善友，宁独⒀守善，不与愚偕⒁。(十三)
乐戒⒂学行，奚⒃用伴为?独善无忧，如空野象。(十四)
戒闻俱善，二者孰⒄贤?方戒称闻，宜谛⒅学行。(十五)
学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧⒆。(十六)
若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进⒇受正法。(十七)
若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬(21)，事戒者福胜。(十八)
能行说之可，不能勿空语(22)。虚伪无诚信，智者所屏弃。(十九)
学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然(23)不复惑。(二十)
被髪(24)学邪道，草衣(25)内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。(二十一)
觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。(二十二)
学而多闻，持戒不失，两世(26)见誉，所愿者得。(二十三)
学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿(27)。(二十四)
夫学有二，常亲多闻；安谛(28)解义，虽困不邪。(二十五)
稊稗(29)害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。(二十六)
虑而後言，辞不强梁(30)，法说义说，言而莫违。(二十七)
善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。(二十八)
远舍罪福，务成梵行(31)，终身自摄，是名善学。(二十九)

注释
①寐：睡著了为寐。
②螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐於本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。
③婴：通樱，扰乱。
④遘：遇上。
⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。
⑥摄：统摄、管束。
⑦非务：不是正当的事情。
⑧建行：即直行。建，立也、直也。
⑨起：开初、初始。
⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。
⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。
⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。
⒀独：独处。
⒁偕：同行，一道走。
⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。
⒃奚：疑问代词，为什么。
⒄孰：哪一个。
⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。
⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。
⒇精进：努力地向前迈进。
(21)敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。
(22)空语：谎称。
(23)慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。
(24)被髪：即披髪、散开头发。
(25)草衣：以草为衣，意指穿得很破。
(26)两世：今生、来世。
(27)本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。
(28)安谛：依照真谛。
(29)稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。
(30)强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。
(31)梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。

2教学品
　　译文
教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉
什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。㈠
何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡
思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。㈢
努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。(四)
不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。㈤
认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。㈥
勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。(七)
不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。(八)
明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。(九)
开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。(十)
这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。(十一)
学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。(十二)
学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。(十三)
乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。(十四)
戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。(十五)
学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。(十六)
假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法。(十七)
假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬(佛法)，坚守戒律之人其福无比。(十八)
能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。(十九)
学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。(二十)
披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。(二十一)
知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。( 二十二)
学习佛道而且多闻(佛法)，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。(二十三)
学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。(二十四)
学习佛道途径有二，常常亲近多闻(佛法)之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。(二十五)
(田中)稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。(二十六)
反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!(二十七)
善於习学大道之人不会违犯任何戒律，(他们)敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。( 二十八)
远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。( 二十九)

有些人不晓得生命将随死亡而结束，了悟死亡的必然性就能避免争执。

彼人不了悟：“我等将毁灭”。
若彼等如此，则诤论自息。

佛教经典《法句经》讲解（四）

有些人不晓得生命将随死亡而结束，了悟死亡的必然性就能避免争执。

彼人不了悟：“我等将毁灭”。
若彼等如此，则诤论自息。

原典

多闻品第三

十有九章

多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。
多闻能持固，奉法而垣墙①。精进难踰毁②，从是戒慧成。㈠
多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。㈡
多闻能除忧，能以定③为欢。善说甘露④法，自致得泥洹⑤。㈢
闻为知法律⑥，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。(四)
为能师现道⑦，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。(五)
能摄为解义，解则义不穿⑧。受法猗⑨法者，从是疾得安。㈥
若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。(七)
夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。(八)
帝王聘礼⑩闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。(九)
智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。(十)
仙人尚敬闻，况贵巨富人!足以慧为贵，可礼无过是。(十一)
事⑾日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。(十二)
人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。(十三)
察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。(十四)
闻能今世利，妻子昆弟友；亦致後世福，积闻成圣智。(十五)
是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。(十六)
斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。(十七)
盲从是⒀得眼，闇者⒁从得烛；示导世间人，如目将无目。(十八)
是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。(十九)

注释
①而垣墙：即能如垣墙一样坚固。而，能也。
②踰毁：喻，超越、改变；毁，诋毁、毁谤。
③定：入定，心不为万物所惑为定。是佛教排除外界干扰的方法之一。
④甘露：甜美的、纯净的，没有尘世污染的露水。喻佛阐说的道理如甘露滋润人乾枯的心田。
⑤泥洹：即後来译的涅槃，是佛教所设想的最完美的人生境界。
⑥法律：佛法戒律。《中华大藏经》收《法句譬喻经》中又写作律法。
⑦为能师现道：为，实践；能，可以作为；师，老师；现，宋碛砂本作「见」，即显现的意思。
⑧穿：穿凿附会。
⑨猗：即是倚靠、顺从之意。
⑩聘礼：聘请礼遇，意即「善待」。
⑾事：奉事、敬奉。
⑿观妻在房乐：此语甚不明其意。依上句意，大约是说考察妻子是否爱丈夫，看她在闺房裏是否快乐。中国俗语有「上床夫妻下床客」，意指摆脱社会礼仪束缚的人性本真状态。
⒀从是：从这。是，代指多闻。
⒁闇者：愚蒙之人。

绘图版·华品

谁能彻悟这微妙法，就如花匠昔花。

谁征服地界，阎魔界天界，
谁善说法句，如巧匠采花？

有如花匠昔花，在心灵道上前进的学者，能阐明这微妙的正法。

有学克地界，阎魔界天界，
有学说法句，如巧匠采花。

视此身为梦幻泡影，避开死神的箭并超越自己。

知此身如泡，觉悟是幻法，
折魔罗花箭，越死王所见。

洪水卷走正在酣睡的村子，死亡带走那情感放逸的人。

采集诸花已，其人心爱着，
死神捉将去，如瀑流睡村。

死亡系缚住那些永不满足的寻欢者。

采集诸花已，其人心爱着，
贪欲无厌足，实为死魔伏。

智者逗留在村里以获得他所需，如蜜蜂于花丛中采蜜。

牟尼人村落，譬如蜂采华，
不坏色与香，但取其蜜去。

只考虑自己的职责与缺点，而非考虑别人的。

不观他人过，不观作不作，
但观自身行，作也与未作。

只凭理论而不实践，如美丽但不芳香的花朵。

犹如鲜妙花，色美而无香，
如是说善语，彼不行无果。

理论加以实践就有如花朵，美丽、娇艳又芳香。

犹如鲜妙花，色美而芳香，
如是说善语，彼实行有果。

身为人类应多作善事，如在花堆中营造花环。

如从诸花聚，得造众花鬘，
如是生为人，当作诸善事。

花香或檀香木的香气不会逆风飘送，但贤德者者的香气却处处可闻。

花香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦尔。
德香逆风薰，彼正人之香，遍闻于诸方。

所有香味中，以贤德者的香味为最殊胜。

栴檀多伽罗，拔悉基青莲，
如是诸香中，戒香为最上。

贤德者的芳香不止在人间飘送，也飘送到天界。

栴檀多伽罗，此等香甚微。
持戒者最上，香薰诸天间。

那贤德者通过智慧完全解脱，不再踏上那死的道路。

成就诸戒行，住于不放逸，
正智解脱者，魔不知所趣。

芳香可人的莲花，会在路边肮脏的沟渠中生长。

犹如粪秽聚，弃着于大道，
莲华生其中，香洁而悦意。

正信者通过智慧，超越那些愚昧的凡人。

如是粪秽等，盲昧凡夫中，
正觉者弟子，以智慧光照。

3 多闻品
译文
多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然後通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。
多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。㈠
多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加：有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。㈡
多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅槃的境界。㈢
「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归於正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。(四)
实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。(五)
能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。㈥
假若(某人)多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄於人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。(七)
那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。(八)
帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样：「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。(九)
智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐於闻见：人间之王也要努力地奉事(闻见)，即使释梵(大帝)也应这样。(十)
神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人(理应如此)：这是以智慧为贵的(集中表现)，应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。(十一)
人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他於自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。(十二)
人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终棲身於智慧之处，有福之作为世世代代昌明。(十三)
考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。(十四)
多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传後世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。(十五)
多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败：如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。(十六)
能够砍伤人的无过於忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过於愚痴：这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除(忧和愚)。(十七)
盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛：以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。(十八)
(因此，多闻)可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。(十九)