佛教经典《法句经》讲解（五--六）|佛教|佛法|布施|戒律|法句经

绘图版·愚品

如箭师将箭矫直，智者将动摇的心纠正。

轻动变易心，难护难制服，
智者调直之，如匠搦箭直。

如鱼离开了水，那颗颤栗的心，得摆脱恶魔的境界。

如鱼离水栖，投于陆地上，
以此战栗心，摆脱魔境界。

能抑制那飘浮荡漾的心是最好的。这抑制能带来幸福。

此心随欲转，轻躁难捉摸。
善哉心调伏，心调得安乐。

能难以捉摸和神秘的心，应当好好地加以防护，这将带来幸福。

此心随欲转，微妙极难见。
智者防护心，心护得安乐。

抑制那飘浮、无形、穴居的心，他最终解脱死亡的束缚。

远行与独行，无形隐深窟。
谁能调伏心，解脱魔罗缚。

一个人心若不安定，对正法的信仰不坚定，将不能成就大智慧。

心若不安定，又不了正法，
信心不坚者，智慧不成就。

一个警觉、无贪念、无嗔恨的心，超越善恶；觉者无惧。

若得无漏心，亦无诸惑乱，
超越善与恶，觉者无恐怖。

以智慧战胜魔力，防守心识如固守的城池。

知身如陶器，住心似城廓，
慧剑击魔罗，守胜莫染着。

很快地，这身体将失去知觉，无生气地躺着，如一根已被燃烧过，毫无价值的木头。

此身实不久，当睡于地下，
被弃无意识，无用如木屑。

一个被误导的心，所造成的伤害，比一个恶毒的敌人来得更大。

仇敌害仇敌，怨家对怨家，
若心向邪行，恶业最为大。

正行的心，所造的福，远远的超过父母或亲属的施与。

善非父母作，亦非他眷属，
若心向正行，善业最为大。死亡无法战胜心念坚定者，就好象风吹不动石山。

愿求非乐住，善摄护诸根，
饮食知节量，具信又精进，
魔不能胜彼，如风吹石山。

原典

笃信品第四

十有八章
　　

笃信①品者，立道之根，果②於见正，行不回顾。
信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说③，如是升天世。㈠
愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。㈡
信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。㈢
信能得道，法致灭度④。从闻得智，所到有明。(四)
信能度渊，摄为舩师⑤。精进除苦，慧到彼岸。 (五)
士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。㈥
信之与戒，慧意能行，健夫度恚⑥，从是脱渊。(七)
信使戒诚，亦受智慧。在在⑦能行，处处见养。(八)
比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。(九)
欲见诸真⑧，乐听讲法，能舍悭垢⑨，此之为信。(十)
信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。(十一)
无信不习⑩，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。(十二)
贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。(十三)
信不染他⑾，唯贤与人；可好则学，非好则远。(十四)
信为我舆，莫知我载；如大象调⑿，自调最胜。(十五)
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财⒀。(十六)
从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。(十七)
生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。(十八)
　　

注释
①笃信：坚定信仰。笃，笃实、坚定；信，信仰。《成唯识论》卷六将信分为三种：㈠信实有，谓於诸法之实事理中得信忍故。㈡信有德，谓於三宝真净之德中得信乐故。㈢信有能，谓於一切世、出世之善中，得信有力能得能成，起希望故。此处泛指信仰佛教真理。
②果：最终的目的。
③说：通悦。
④灭度：即涅槃、圆寂、迁化之意。
⑤舩师：现在写成舩师，意为舵手。
⑥健夫度恚：现在意思是说，战胜自我是强者。健夫，坚强有力之人；度恚，超越愤怒的情绪干扰。
⑦在在：任何地方。
⑧真：人生之最高的意义。
⑨怪垢：吝啬的毛病、缺点。悭，吝啬；垢，毛病。
⑩习：实践。
⑾不染他：不染於他的省略语，意即不被他物干扰。
⑿大象调：意即调理大象。
⒀七财：依上文意，慧是第七种财宝；信、戒、惭、愧、闻、施为六种生财之法宝。

绘图版·智者品

与智者交游，他能指示你的过错，有如指示宝藏者。

若见彼智者能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；
犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。

智者的训诫，令善者喜，令恶者憎。

训诫与教示，阻（他人）过恶。
善人爱此人，但为恶人憎。

不与恶者或行为鄙劣者为友，应当与善者或行为高尚者为伍。

莫与恶友交，莫友卑鄙者。

应与善友交，应友高尚士。

一位理解妙法者，过着清净且安乐的日子。对圣者所说的法，他心里充满喜悦。

得饮法（水）者，心清而安乐。
智者常喜悦，圣者所说法。

智者调御自身，有如灌溉者治水，箭匠矫箭，木匠绳木。

灌溉者引水，箭匠之矫箭，
木匠之绳木，智者自调御。

在毁谤与赞誉中，智者有如坚固的岩石，不为风所动摇。

犹如坚固岩，不为风所摇，
毁谤与赞誉，智者不为动。

那智者听闻妙法后，心里感到清净；有如一面深不可测的池塘，澄净而清明。

亦如一深池，清明而澄净，
智者闻法已，如是心清净。

那智者舍弃一切，不因苦乐而喜忧。

善人离诸欲，不论诸欲事。
苦乐所不动，智者无喜忧。

那智者不会为任何利益而作出恶行。

不因自因他，智者作诸恶，不求子求财、及谋国作恶。
不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。

抵达彼岸的人少，在此岸徘徊的人多。

于此人群中，达彼岸者少。
其余诸人等，徘徊于此岸。

那些依止于正法者，能抵达彼岸，能度过困难及魔境。

善能说法者，及依正法行，
彼能达彼岸，度难度魔境。

舍弃那不道德的观念，出家并领悟那涅槃的真谛。

应舍弃黑法，智者修白法，
从家来无家，喜独处不易。

那智者自我净化，舍弃欲念，不再受到世间的系缚。

当求是法乐。舍欲无所有，
智者须清净，自心诸垢秽。

练习那七菩提分，不再受系缚，确保通往涅槃。

彼于诸觉支，正心而修习。
远离诸固执，乐舍诸爱着，
漏尽而光耀，此世证涅槃。

　4 笃信品

　译文
笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。
信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财：这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到(信与惭)便可以进入天界。㈠
愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行：相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。㈡
拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。㈢
信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼：从多闻之处可以获得智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。(四)
信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手(度人出离苦海)；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。(五)
士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉：以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。㈥
信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。(七)
信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧：任何地方(只要信仰)均能行得通，处处可以(信仰)为依托而被他人供养。(八)
以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。(九)
要想看到真如境相，就应乐於倾听(高僧大德)宣讲佛法：能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是(我们所讲的)信仰。(十)
信仰可使人渡过(人世苦难)之河，其拥有的福报他人难以抢夺：能够禁止他人盗取(人生之宝)，这便是旷野僧徒拥有的快乐。(十一)
缺乏信仰就不能很好的习学(佛法)，常常喜欢剥离中正合道之言：犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。(十二)
贤明之人习学佛法以求智慧，乐於向上亲近清流之人：犹如善於取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。(十三)
有信仰(之人)不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人：心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。(十四)
信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物：犹如调理大象(以求载我远方)，不如自我调心最为高明。(十五)
信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。(十六)
从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，(求得)智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。(十七)
人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。(十八)

佛教经典《法句经》讲解（六）

那些腐败、不诚实克已者，不配接受袈裟。

若人穿袈裟，不离诸垢秽，
无诚实克己，不应着袈裟。

原典

戒慎品第五

十有六章

戒慎品者，授与善道，禁制邪非，後无所悔也。
人而常清，奉律①至终，净修盖口行，如是戒成。㈠
慧人护戒，辐致三宝②。名闻得利，後上天乐。㈡
常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。㈢
持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡③，寤则常欢。(四)
修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。(五)
何终为善?何善安止?何为人宝?何盗不取?㈥
戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。(七)
比丘立戒，守摄诸根④；食知自节，悟意令应。(八)
以戒降心，守意正定⑤；内学止观⑥，无忘正智⑦。(九)
明哲守戒，内思正智，行道如应⑧，自清除苦。(十)
蠲除⑨诸垢，尽慢⑩勿生。终身求法，勿暂离圣。(十一)
戒定慧解，是当善惟。都已离垢⑾，无祸除有。(十二)
著解⑿则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。(十三)
狂惑自恣，己常⒀外避。戒定慧行，求满勿离。(十四)
持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部⒁。(十五)
是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。(十六)

注释
①律：戒律。
②三宝：佛、法、僧谓之三宝。
③恬淡：安閒宁静。
④诸根：即指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
⑤正定：又译作三昧，即将心定於一处或一境的安定状态。
⑥止观：止，即止息一切外境与妄念，而贯注於特定之对象；觐，因止而获得的智慧。又可称之为「定慧」。
⑦正智：契合真理的智慧。
⑧应：响应、回应。
⑨蠲除：抛弃、抛却。
⑩尽慢：极度的散漫、懒惰。
⑾离垢：摆脱了缺点。
⑿著解：达到了对佛法的理解，即指对佛教所阐释的人生意义的开悟。
⒀已常：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作「已常」，据上文意作「已常」，即超越了常规常态。
⒁部：书籍。

5 戒惧品
　译文
戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致後来不生後悔。
凡人若能常保清净(之心)，奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。㈠
智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致(佛、法、僧)三种境界：声名闻於天下而获得利养，死後亦可升入天界快乐无比。㈡
常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。㈢
持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。(四)
修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界。(五)
以什么作为终生追求目标最好?又是什么东西最能使人安心止意?什么东西是人生法宝?什么东西偷盗不去?㈥
持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。㈦

比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。㈧
用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。(九)
沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然(内心)清净驱除苦恼。(十)
抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法(教诲)，不要片刻背离善知识。(十一)
戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。(十二)
已经理解(戒定慧三学)，便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。(十三)
狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。(十四)　　
持守清净戒行，心意就不会自恣放纵：佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。(十五)
这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。(十六)