佛教经典《法句经》讲解（七--八）|佛教|佛法|思惟|梵行|法句经

佛教经典《法句经》讲解（七）

绘图版·阿罗汉品

与智者交游，他能指示你的过错，有如指示宝藏者。

若见彼智者能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；
犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。

智者的训诫，令善者喜，令恶者憎。

训诫与教示，阻（他人）过恶。
善人爱此人，但为恶人憎。

不与恶者或行为鄙劣者为友，应当与善者或行为高尚者为伍。

莫与恶友交，莫友卑鄙者。
应与善友交，应友高尚士。

一位理解妙法者，过着清净且安乐的日子。对圣者所说的法，他心里充满喜悦。

得饮法（水）者，心清而安乐。
智者常喜悦，圣者所说法。

智者调御自身，有如灌溉者治水，箭匠矫箭，木匠绳木。

灌溉者引水，箭匠之矫箭，
木匠之绳木，智者自调御。

在毁谤与赞誉中，智者有如坚固的岩石，不为风所动摇。

犹如坚固岩，不为风所摇，
毁谤与赞誉，智者不为动。

那智者听闻妙法后，心里感到清净；有如一面深不可测的池塘，澄净而清明。

亦如一深池，清明而澄净，
智者闻法已，如是心清净。

那智者舍弃一切，不因苦乐而喜忧。

善人离诸欲，不论诸欲事。
苦乐所不动，智者无喜忧。

那智者不会为任何利益而作出恶行。

不因自因他，智者作诸恶，不求子求财、及谋国作恶。
不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。

抵达彼岸的人少，在此岸徘徊的人多。

于此人群中，达彼岸者少。
其余诸人等，徘徊于此岸。

那些依止于正法者，能抵达彼岸，能度过困难及魔境。

善能说法者，及依正法行，
彼能达彼岸，度难度魔境。

舍弃那不道德的观念，出家并领悟那涅槃的真谛。

应舍弃黑法，智者修白法，
从家来无家，喜独处不易。

那智者自我净化，舍弃欲念，不再受到世间的系缚。

当求是法乐。舍欲无所有，
智者须清净，自心诸垢秽。

练习那七菩提分，不再受系缚，确保通往涅槃。

彼于诸觉支，正心而修习。
远离诸固执，乐舍诸爱着，
漏尽而光耀，此世证涅槃。

原典

惟念品第六

十有二章

惟念品者，守微①之始，内思安般，必解道纪②。
出息入息念③，具满谛思惟。从初竟④通利，安如佛所说。㈠
是⑤则照世间，如云解月现。起止⑥学思惟，坐卧不废忘。㈡；
比丘立是念⑦，前利後则好。始得终必胜⑧，誓不覩生死。㈢；
若现身所念，六更⑨以为最。比丘常一心，便自知泥洹。(四)
已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。(五)
是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼㈥
比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际⑩。(七)
常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。(八)
以⑾觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏⑿得尽。(九)
人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。(十)
已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。(十一)
念身念非常，念戒布施德。空不愿无相⒀，昼夜当念是。(十二)

注释
①微：事物萌芽之初态。
②道纪：即指最高之法则、纲领。
③念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。
④竟：最终、最後。
⑤是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。
⑥起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。
⑦念：此处是名词，「想法」的意思。
⑧胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。
⑨六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。
⑩际：聚积。交汇之处曰「际」。
⑾以：因为。
⑿漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。
⒀空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。

6 惟念品
　　

译文
惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。㈠
这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。㈡
比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。㈢
假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。(四)
假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。(五)
常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。㈥
比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。(七)
应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。(八)
因为觉解开悟之心意能够遵循(佛法妙道)，夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使(人生)各种烦恼消除殆尽。(九)
凡众之辈能获善报，其功归於佛(法教诲)：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。(十)
已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。(十一)
常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。(十二)

佛教经典《法句经》讲解（八）

绘图版·千品
1
一句有意义的话，能令人平静；胜过千言万语。
虽诵一千言，若无义理者，
不如一义语，闻已得寂静。
2
一千句无意义的诗偈，不如一句能令人清净的诗偈。
虽诵千句偈，若无义理者，
不如一句偈，闻已得寂静。
3
一句有意义的话，能令人平静；胜过千言万语。
虽诵一千言，若无义理者，
不如一义语，闻已得寂静。
4
战胜自己，胜于战胜战场上的千万敌人。
彼于战场上，虽胜百万人；
未若克己者，战士之最上！
5
战胜自己是超级的胜利。
能克制自己，过于胜他人。
若有克己者，常行自节制。
6
战胜自己者，不再为恶魔或其他任何神灵所颠倒。
天神乾闼婆，魔王并梵天，
皆遭于败北，不能胜彼人。
7
供养贤者瞬间的功德，胜于百年的祭祀。
月月投千金，供牺牲百年，
不如须臾间，供养修己者，
彼如是供养，胜祭祀百年。
8
供养一位有修养的人，胜过百年的祭祀。
若人一百年，事火于林中，
不如须臾间，供养修己者，
彼如是供养，胜祭祀百年。
9
一年的祭祀和祈福，所获得的功德不及礼敬贤者的四分一。
若人于世间，施舍或供养，
求福一周年，如是诸功德，
不及四分一，礼敬正直者。
10
尊老敬贤者，将获得四种利益--寿、美、乐、力的增长。
好乐敬礼者，常尊于长老，
四法得增长：寿美乐与力。
11
有道德和智慧的活一日，胜于那纵欲和罪恶地活一百年。
若人寿百岁---破戒无三昧，
不如生一日---持戒修禅定。
12
一句有意义的话，能令人平静；胜过千言万语。
虽诵一千言，若无义理者，
不如一义语，闻已得寂静。
13
一日努力的生活，比百年堕落的生活来得神圣。
若人寿百岁──怠惰不精进，
不如生一日──励力行精进。

原典

慈仁品第七

十有九章
　　

慈仁品者，是谓大仁，圣人所履①，德普无量。
为仁不杀，常能摄身；是处不死，所適②无患。㈠
不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。㈡
彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。㈢
至诚安徐③，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。(四)
垂拱④无为，不害众生，无所娆恼⑤，是应梵行。(五)
常以慈哀，净如佛教⑥，知足知止，是度生死。㈥
少欲好学，不惑於利。仁而不犯，世上所称⑦。(七)
仁寿无犯，不兴变快；人为诤⑧扰，慧以嘿安。(八)
普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。(九)
仁儒不邪，安止无忧；上天卫⑨之，智者乐慈。(十)
昼夜念慈，心无尅伐⑩，不害众生，是行无仇。(十一)
不慈则杀，违戒言妄⑾。愚不施与，不观众生。(十二)
酒致失志，为放逸行，後堕恶道，无修不真⑿。(十三)
履仁行慈，博爱济众。有十一⒀誉，福常随身。(十四)
卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵⒁。(十五)
水火⒂不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。(十六)
若念慈心，无量⒃不废。生死渐薄⒄，得利度世。(十七)
仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量⒅。(十八)
假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天⒆，不如行一慈。(十九)
注释
①履：践履、到达。
②適：到也。
③安徐：安静舒缓。
④垂拱：袖手，摆手，引伸为不做任何事。
⑤娆恼：即烦恼。娆，音nia0，烦扰。
⑥佛教：佛所教导。
⑦称：赞誉。
⑧诤：口角、诤吵。
⑨卫：保护。
⑩尅伐：侵扰干涉。
⑾妄：随便、没有根据。
⑿真：真如本性。
⒀十一：即本品中十四、五两章所列的十一种好处。
⒁不毒不兵：不遭涂毒，不遭凶祸。
⒂水火：喻危险，激烈的矛盾冲突。
⒃无量：即无量劫、无数次。
⒄渐薄：逐渐地淡化。
⒅无量：此处指无边、不可数、数不清。
⒆祠天：祭祀上苍。

7 慈仁品
　　译文
慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。㈠
不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。㈡
那种烦乱之心已经整饬，然後再以仁慈之德加以固守：看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。㈢
至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言：不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。(四)
仁者垂手治平天下，不去危害众生生命：没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。(五)
常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人：知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。㈥
灭少欲望勤学(佛法)，不被眼前利诱所惑：坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。(七)
仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状：人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。(八)
博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生：经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。(九)
仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁：上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐於接受仁慈之人。(十)
昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念：不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。(十一)
心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄：愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。(十二)
饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行：随後即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。(十三)
履行仁慈之德，博爱苍生救济众人(如此行事)将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。(十四)
(而且)睡不安稳觉後心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器(残身)。(十五)
水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死後便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。(十六)
假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃(慈悲之念)，生死之念渐趋淡薄，(这样便可)获得大利解脱尘世苦难。(十七)
仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。(十八)
假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。(十九)