佛教经典《法句经》讲解（九---十）|佛教|佛法|思惟|法句经|涅槃

绘图版·恶品

急速作善行，抑制心向恶；迟疑向善行，心则喜于恶。

应急速作善，制止罪恶心。
怠慢作善者，心则喜于恶。

已作的恶行，不要重犯；积恶将导致苦报。

若人作恶已，不可数数作；
莫喜于作恶；积恶则受苦。

反复作善行，心喜于善行；积善将带来欢乐。

若人作善已，应复数数作；
当喜于作善；积善则受乐。

恶业未成熟时以为是乐；恶业成熟时方见其恶。

恶业未成熟，恶者以为乐。
恶业成熟时，恶者方见恶。

行善者在见到自己的善果后，才会欣赏自己的善行。

善业未成熟，善人以为苦。
善业成熟时，善人始见善。

不要轻视那微小的恶行，它们一点一滴的将装满整个水瓶。

莫轻于小恶！谓“我不招报”，
须知滴水落，亦可满水瓶，
愚夫盈其恶，少许少许积。

不要轻视那微小的善行，它们一点一滴的将装满整个水瓶。

莫轻于小善！谓“我不招报”，
须知滴水落，亦可满水瓶，
智者完其善，少许少许积。

有如商人避开险道一般的避开恶道。

商人避险道，伴少而货多；
爱生避毒品，避恶当亦尔。

不作恶不担心恶报，不受伤的手可安全的拎起毒药。

假若无有疮伤手，可以其手持毒药。
毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。

对贤者所施加的任何恶行，行恶者将得到恶报。

若犯无邪者，清净无染者，
罪恶向愚人，如逆风扬尘。

贤德者升天界，作恶者堕地狱，无垢秽者证涅盘。

有人生于母胎中，作恶者则堕地狱，
正直之人升天界，漏尽者证入涅槃。

恶行者怎么样也逃不过恶业的果报。

非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，
欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。

无论躲到天涯海角都躲不了死亡。

非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，
欲求不为死魔制，世间实无可觅处。

八正道、四圣谛、离欲法都很殊胜。在众生中，具慧眼的佛陀最殊胜。
八支道中胜，四句谛中胜，
离欲法中胜，具眼两足胜。

佛教经典《法句经》讲解（九）

原典
言语品第八

十有二章

言语品者，所以①戒口。发说谈论，当用道理。
恶言骂詈②，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠
逊言③顺辞，尊敬於人，弃给④忍恶，疾怨自灭。㈡
夫士⑤之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。㈢
诤为少利，如掩⑥失财；从彼致诤，令意向恶。(四)
誉恶恶所誉⑦，是二俱为恶。好以口快⑧鬬，是後皆无安。(五)
无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛⑨则无犯。㈥
从善得解脱，为恶不得解⑩。善解者为贤，是为脱恶恼。(七)
解自挹损恶⑾，不躁言得中⑿。义说⒀如法说，是言柔软甘。(八)
是以⒁言语者，必使己无患。亦不尅⒂众人，是为能善言⒃。(九)
言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉⒄可。(十)
至诚甘露说，如法⒅而无过。谛如义如法，是为近道立⒆。(十一)
说如佛言者，是吉得灭度；为能作法⒇际，是谓言中上。(十二)

注释
①所以：其根本目的、目标。
②骂詈：大声地责骂、垢骂。
③逊言：谦虚地说话。
④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」，意谓抛弃过结、怨结。
⑤士：有文化的人。
⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。
⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。
⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
⑩解：解脱。
⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己；挹损，损之又损，或又作抑损。
⑿得中：符合正道。
⒀义说：符合道义的说法。
⒁是以：所以。
⒂尅：制伏、战胜。
⒃善言：会说话、擅长说话。
⒄悉：了解、知道、明白。
⒅如法：像佛法所要求的一样。
⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的(标识)。
⒇作法：成为榜样。

8 言语品

译文
言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，(勿要妄言)。
恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。㈡
那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸。㈢
诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。(四)
称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。(五)
无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。㈥
顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。(七)
解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。(八)
所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话。(九)
谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。(十)
态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)
说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)

绘图版·刀杖品
1
一切众生皆畏惧死亡及身体上的痛苦；以身作则，不杀生；也不指使他人杀生。
一切惧刀杖，一切皆畏死，
以自度他情，莫杀教他杀。
2
珍惜生命，以身作则；不杀生亦不指使他人杀生。
一切惧刀杖，一切皆爱生，
以自度他情，莫杀教他杀。
3
只为个人快乐而骚扰他人，此人来世将不会快乐。
于求乐有情，刀杖加恼害，
但求自己乐，后世乐难得。
4
不骚扰他人，那些寻求快乐者，来世得到快乐。
于求乐有情，不加刀杖害，
欲求自己乐，后世乐可得。
5
不作粗恶的言谈，这是痛苦的；这也将获得同样的报复。
对人莫说粗恶语，汝所说者还说汝。
愤怒之言实堪痛；互击刀杖可伤汝。
6
象破锣般保持平静者，将得涅盘。
汝若自默然，如一破铜锣，
已得涅槃路；于汝无诤故。
7
牧人以荆杖赶牛至牧场。老与死也在驱逐众生的生命。
如牧人以杖，驱牛至牧场，
如是老与死．驱逐众生命。
8
行恶者不晓得后果，为自己所作所为而受苦。
愚夫造作诸恶业，却不自知有果报，
痴人以自业感苦，宛如以火而自烧。
9
蓄意迫害无辜者，将受十种苦难。
若以刀杖害，无恶无害者，
十事中一种，彼将迅速得。
10
行恶者被王法制裁，被诬蔑，失去财产和亲人。
或为王迫害，或被诬重罪，
或眷属离散，或破灭财产。
11
火烧行恶者的房屋，死后在地狱道重生。
或彼之房屋，为劫火焚烧。
痴者身亡后，复堕于地狱。
12
裸身、束发、绝食等苦行只能净化那些陷入疑惑的凡夫。
非裸行结发，非涂泥绝食，
卧地自尘身，非以蹲踞住，
不断疑惑者，能令得清净。
13
独居静处的修行者，善于调御自己的心；对世间有慈悲心，是真正的比丘。
严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，
加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。
14
善于避开羞耻，有如良马避开鞭子。
以惭自禁者，世间所罕有，
彼善避羞辱，如良马避鞭。
15
应训练和节制自己，如快马加鞭。
如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，
善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。
16
善行者自我调御，如灌溉者引水，箭匠矫箭，木匠绳木。
灌溉者引水，箭匠之矫箭，
木匠之绳木，善行者自御。

佛教经典《法句经》讲解（十）

原典

双要品第九

二十有二章

双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。
心①为法本，心尊心使②；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹③于辙。㈠
心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。㈡
随乱意行，拘愚④入冥。自大无法，何解善言?(㈢
随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达⑤善言。(四)
愠⑥於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。(五)
不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。㈥
行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草⑦。(七)
观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山⑧。(八)
不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣⑨。(九)
能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。(十)
以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。(十一)
知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。(十二)
盖屋不密，天雨则漏；意不惟⑩行，淫泆为穿⑾。(十三)
盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。 (十四)
鄙夫染人⑿，如近臭物；渐迷⒀习非，不觉成恶。 (十五)
贤夫染人，如附香熏；进智⒁习善，行成洁芳。 (十六)
造忧後忧，行恶两忧⒂。彼忧惟惧，见罪心慷⒃。(十七)
造喜後喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。(十八)
今悔後悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼⒅。(十九)
今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫⒆。( 二十)
巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟⒇止观。聚如群牛，非佛弟子。( 二十一)
时言(21)少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起(22)，是佛弟子。(二十二)

注释
①心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。
②心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。
③车轹：火车碾过。轹，车轮走动。
④拘愚：局限於愚昧。
⑤愍达：即敏达，快捷地理解、明了。
⑥愠：怒也。
⑦靡草：使草靡。靡，倒下。
⑧如风大山：风，名词当动词用，风吹。
⑨不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。
⑩惟：只、仅仅，引伸与某某一致。
⑾为穿：被某某所穿透。
⑿染人：影响他人。
⒀渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。
⒁进智：增进慧智。
⒂行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。
⒃慷：音ju，羞愧、恐慌。
⒄厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。
⒅热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。
⒆悦豫：即愉悦。
⒇惟：谨守，一心一意追求。
⑩时言：说话适时，时机恰当。
⑩见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方；不起，不动心。

译文
双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单(以求在对比之中更能明确揭示出其本意)。
心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，(心中有恶)，犹如大车行过之处必留车辙。㈠
心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡
顺随昏乱之意行事，(必将)局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?㈢
随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。(四)
对於抱怨之人倍感气愤，(气愤之人心中)未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。(五)
不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭(怨恨)没有祸患。㈥
(意念)行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，(此种人生)犹如大风偃厌野草，(毫无自立品格)。(七)
(若能)反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，(此种人生)犹如风吹大山，纹丝不动(岿然自立) 。(八)
不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。(九)
能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了(骚动)心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。(十)
把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。(十一)
知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。(十二)
建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。(十三)
建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。(十四)
与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。(十五)
与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。(十六)
制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。(十七)
善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。(十八)
今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。(十九)
今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。(二十)
巧言佞舌又多欲求，放荡(心志)了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法(管束心意)，(时常)聚在一起犹如无知之群牛，(这等之人)不是佛门弟子。(二十一)
说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解(於佛法)，看到对象(之人之物)，不趋前去(聚在一起)，(此等之人)乃为佛门弟子。(二十二)