世亲菩萨的祈祷文：

阿毗七论执持二空轨，

有经唯识宗派善显示，

普称第二遍知大智者，

世亲菩萨足下我祈请。

无著菩萨有个弟弟叫世亲菩萨。那么这位世亲菩萨在印度，从释迦牟尼佛讲法，到释迦牟尼佛圆寂之后，到印度佛法灭法为止，多闻上面成就最高的就是这位世亲菩萨。在藏区，宗喀巴以前就是博东仁波切，多闻成就最高的就是这两个。

世亲菩萨跟无著菩萨之间大概有18年的年龄差，无著菩萨18岁的时候明亮母又怀孕了，就生了这个世亲菩萨。懂事以后，明亮母又叫他学习佛法，特别要去学习大乘佛法。然后世亲菩萨先去尼泊尔的一个寺院里，首先在阿皮达姆.达皮菩萨面前学习，那么《阿皮达姆经》是释迦牟尼佛圆寂之后几百个阿罗汉一起整理出来的，全称叫《阿皮达姆.达皮菩萨论》。

精通了之后，世亲菩萨继续学习佛教四大派：有部派、经部派、唯识派、中观派的内容，有部、经部的经文全部就通达了之后他再去经部学习，后来经部的学习也彻底的圆满了。这就是多闻第一的世亲菩萨。

世亲菩萨在经部学习的时候，那时候无著菩萨已经进到了人间，开始写《五部谛论》，世亲菩萨也看到了《五部谛论》。他听人家说无著菩萨写了很多东西，这个时候世亲菩萨还不信大乘佛法，诽谤无著菩萨，诽谤大乘佛法。这个时候，无著菩萨派两个出家人去到世亲菩萨距离很近的地方，让他们两个每天都大声地念大乘的法门。世亲菩萨的智慧很高，但是听人家怎么诽谤大乘佛法他也怎么诽谤，自己也不学习。这两个出家人每天都在世亲菩萨很近的地方大声地念大乘的经文，世亲菩萨就听。哎！这个大乘的法门，‘因’跟‘果’里面的‘因’是非常殊胜的，但它的‘果’应该是一般般的，他开始有了这个想法。然后第二天他们再念的时候，他就觉得大乘佛法的‘因’也好、‘果’也好，‘因果’都非常非常的殊胜。然后就后悔了，后悔自己以前好多次诽谤大乘佛法。他就觉得是他的舌头造成了诽谤（罪业），他想把舌头割掉。这时候这两个出家人就知道了，进去劝他不要割舌头。他们念经念完了，世亲菩萨在里面大哭：我诽谤了大乘佛法，我要下地狱了，我怎么办呢？两个出家人就劝他不要割舌头，应该去无著菩萨那边忏悔，跟无著菩萨学习这个大乘法门。他们带着世亲菩萨到无著菩萨那边忏悔、学习。第一忏悔以前诽谤大乘佛法的罪孽。第二学习大乘法门。

我们唯识派的创始人世亲菩萨每天都能念《般若十万颂》这么厚的一本，天天念一部、怎么念的呢？首先修了舌金刚法门成就了，他读的时候就很快很快。就像我们录音录了，快速播放的那种感觉，一字都不漏，他读得也很清楚，但速度非常快。每天都能念《般若十万颂》一遍，然后他每十五天都能念完当时印度有的这个大乘的《大藏经》全部念完。就这样子，日夜不断地诵，日夜都不断地诵，然后就觉得身体受不了，怎么办呢？他做了一个大铁盆，大盆里面放满了芝麻油，他就坐在这个芝麻油里面再念。日夜都念、日夜都念，那么这样就是历史上精进般若蜜多最有成就的也是世亲菩萨，多闻最成就的也是世亲菩萨。他弘法比无著菩萨还要厉害，无著菩萨有十万个弟子出家弟子，不算在家里弟子，他超过了无著菩萨的两倍，这个就是世亲菩萨。

我们五部大论里面的《俱舍论》就是他造的，世亲菩萨99岁的时候建了五百多座寺庙，活了99岁的时候，他在尼泊尔圆寂了。当时他在尼泊尔看到了一个出家人在种地，边种地边喝酒，他就觉得现在是末法时代了，我应该要圆寂了，然后尊胜佛母的咒语倒着念一遍就圆寂了。

没看到这个喝酒种地的出家人，他可能会活到100多岁，200多岁，因为菩萨都是生死自由的！这些大成就者们想圆寂的时候，如果身边没人劝，他就这样走掉了，生死已经就解脱了，那么这个就是世亲菩萨。

“阿毗七论执持二空轨，”阿毗七论就是《阿毗达磨论》。阿毗七论与跟阿毗达磨有点不一样，阿毗七论就是说：经部派修行人主要学习这个阿毗瞿若。执持二空轨，二空轨也就是说唯识宗的这个观点，

“有经唯识宗派善显示，”有经是什么？有就是有部派，经就是经部派，唯识宗，世亲菩萨一生真正地证悟了三个派的正见的。他首先是有部派的，有部派的正见全部证悟了之后，有部派的有些正见不是很彻底，然后他就进入了经部派学习，经部派的正见证悟了之后，他就觉得还有不圆满，然后再进入唯识宗，进入了唯识宗后觉得唯识宗很圆满。

“普称第二遍知大智者”，“世亲菩萨足下我祈请”。

佛陀就叫一切遍知，世亲菩萨他是第二个一切遍知，闻、思、修里面的多闻成就高到这个程度。主要是多闻的角度来讲，世亲菩萨是仅次于佛祖的一切遍知。非常非常地殊胜，这是我们的祖师爷，我们要好好祈祷他。

赞句中说：「赡洲智严世亲师。」

值得这般称赞的最胜善巧世亲大师，他与圣无著是同母所生。在圣无著诞生后，精研诸学术明处，继后出家过了很长一段时间。由往昔长久以来具有大菩提心，及弘兴佛教愿力的母亲婆罗门女明律复与一婆罗门合婚，而生下世亲这一具足相好的孩童。她依婆罗门吠陀典籍中所说使智慧锐利的仪轨作法，如在孩子舌上用牛黄写阿字等法后，复注重洗沐及在清洁的环境中来抚养孩子。到了孩子已长至相当的年龄，所有文字、算学、四吠陀等共通诸明处，都由母亲亲自教导，而使孩子完全领会于心中。继后，母亲对儿子说道：「我的儿子呀！我生你不是为了发扬种姓等世间法而生你的，是为了弘兴佛教而生你，以此你当出家精研三藏，弘兴佛的教法吧！」由这样的策动，也就在那烂陀寺中出家。

刚一出家，所有戒师开示的律仪制界，诸细微处，他都如护眼珠般守护；并精研三藏，成为彻底的善巧者。继后，他为了彻底通达《对法藏》的密意，以及所有十八部各别的情况，此外自宗和所有他宗的详细内容理路等起见，他前往广出智士的地方「喀什米尔」，在善巧大师「意贤」的座前，精研过去诸阿罗汉所摄集《对法七论》及《四部律》中诸要义，而决择著出的论述——《大毗婆沙论》的广繁教义。这一论著，过去诸善巧师称它叫《毗婆沙论说大海》，复称作《毗婆论藏》。这样广大的论著，他都能记持心中，并对论中所有要义，毫不紊乱地运用无垢理智去细察，完全领会于心中。此外，复精研所有意贤师的「三藏讲规」，成为彻底的善巧者。他也就在喀什米尔，为无数应化众生宣说很多教法，广大开示无垢理路。

后来，当他意欲返回印度的时候，极恶的魔类祟惑许多盗贼，及藉索税诈取的凶残的人们，来将阿阇黎世亲的佛像和经卷书籍等一切资具抢劫一空。他复另行设置新的经卷等物，复遭抢劫。如是三次遭劫后，阿阇黎心念现在虽是经卷财物被劫一空，然而自己心中富有的理智，谁也抢劫不动，身无一物地走吧！于是起身来到了那烂陀寺，在那里为许多三藏法师们广说佛法时，他听到长兄圣无著著作许多论著，他作颂说：「噫嘻无著入山林，十二年中修禅定，禅定不成著宗书，多至大象满载负。」这样讥谤大乘人和大乘法。无著听得这种消息，知道这样将成邪见而无义。为了清除这种危险起见，于是派遣了两位门徒携带了《十地品》及《无尽意菩萨所说大乘经》，前往世亲那里，二徒依师吩咐晨昏二时，各诵修一座。诵经时被阿阇黎世亲听得说道：「黄昏所诵的那一大乘教法，因极善，果方面词语似乎有些杂乱。晨间所诵，因果两者，均极贤善！看来我讥谤了大乘，当断舌以报。」当他觅刀断舌的时候，二徒请求道：「不必断舌，除罪的方便，你的长兄是具有的，请你到他那里去吧！」于是阿阇黎世亲来到长兄圣无著座前，听受法义，由此生起敬信，在无著前发露忏悔，渐次听受大乘诸教法。

那时，世亲得知长兄圣无著和至尊怙主弥勒，常时不离，一切行动都请示于慈尊。他请求长兄无著介绍他谒见弥勒。无著将他的请求转告于慈尊，慈尊说道：「世亲现在仍是初业有情，并且由于当初毁谤大乘，以此他这生中，无缘见我。为了忏净罪障，当多著大乘经论释著，多诵《顶髻尊胜陀罗尼》，后来能见我。」此后，阿阇黎世亲对长兄更加敬仰。他作颂说：「我兄真犹龙，我如贪雨鸠。龙王虽降雨，鸠喉窄未入。」于是世亲遵照慈尊所说而作，最初他著作了修菩提道次第下中两士道的缘念法门，及修上士道缘念法门，详说四谛教法的《对法俱舍颂》，将著作配合礼品，寄呈于上师意贤座前。意贤师的弟子们说：「此中对我们宗派作了讽刺。」师说：「世亲他对于作论著，是很善巧的，以此这著作是绝妙好辞。」说后都很欢喜地劝请世亲对于本颂作一释著。

此后，阿阇黎世亲在圣无著前，听受了所有一切大乘经论，仅听受一次也就能领会。他意乐遵依慈尊所示修本尊法，于是在一金刚阿阇黎前，求得《尊胜佛母灌顶》，及《金刚手灌顶》教授，勤念陀罗尼，由此很快获得成就，亲见两位本尊，心中生起多门三摩地功德，赡部洲中所有一切佛经，他都能完全领会于心中。当时，都称说小乘声闻三藏有经五百部三十万颂；以及大乘《宝积经》、《大方广等大集经》、《般若十万颂》等有经五百部；密咒等密续经五百部等。这些经教他都完全领会于心中，每年中全诵一遍。他住在那安置有铁铸大盆注满麻油灯火的室中，日以继夜地经十五天时间，也就诵完上述诸经一遍。《般若八千颂》则是他每日常诵的功课。印度的善巧人士们都说：「佛世尊示现涅槃以后，再找不出能如阿阇黎世亲那样广大多闻的人来。」

继后，他遵依慈尊所开示，渐次著作大乘诸经论释，著有详细解说菩提道次第中诸教授扼要的《经庄严论释》，及《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《摄大乘论释》、《说一切法唯识三十颂》、《遮外境义唯识二十颂》、《二十颂释》、《决定显示三自性论》、《五蕴论》、《释轨经部百章论》、《轨论释》、《成业品类论》、《大乘百法明门论》、《对法藏论颂》、《对法藏论颂释》、《经论理义摄颂》、《经论理义摄颂释》、《三宝赞》、《六门陀罗尼释》、《七功德说》、《律说》、《僧规说》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《五欲过患说》、《一颂解》、《伽耶头山经释》、《十地品论》、《无尽意菩萨所说大乘经广释》、《缘起初分及分别释》、《十地品论释》、《普贤行愿品释》等著述。

圣无著示现圆寂以后，阿阇黎世亲也就继任那烂陀寺堪布，他每日不断为受出家戒及比丘戒的僧众，作授戒的亲教师；每日不断讲说大乘各种不同的经教二十种；如果有外道邪说来的时候，立即予以破除；常在讲说、辩论、撰著等善巧三事中，度过其日程。那时，所有赡洲一切人众，都来亲近于这位大堪布的座前，供养承事。随各自根机，听取适合缘份的教法。所有从他方各地而来的具信的人们，如其所祈愿，复于一切方隅，对佛教已废颓的重新复兴，未废的加以弘兴。后来阿阇黎世亲前往东方憍里地方中，为许多具缘大众广讲大乘经教。以此诸善神欢喜，天雨金花，共睹这种瑞征，都更加敬仰，都依这位阿阇黎所说教法而修。以此佛教在那一地方得到广大弘扬。他为了令佛法长久住世起见，在各处僧院中，广为安置各种供养产业。阿阇黎世亲又在邬仗毗夏地方中，有一婆罗门为他作施主，为大乘僧伽一万二千人，广转法轮三月，建立起广大的法会。讲说和听受大乘之风，比圣无著在世时，更加宏昌。据说阿阇黎世亲传授的大乘比丘，足有六万人；常同他住在一起的住持三藏比丘，也约有一千人。这些比丘都是戒行清净，对三藏教法都是广大多闻，都是能住持和弘兴佛教的大德。就这样阿阇黎世亲一直到年近百岁之间，在印度作广弘佛教事业。后来，他观察到有许多重要因缘，率领受持三藏的弟子约有千人，一同去到尼泊尔地方中，为那里的僧众广说大乘教法。为了令佛法长久住世起见，并在那里安置了许多供产。

后来，在著名的自来塔「憍玛婆罗更德」前，作绕行居住时，看见有一身穿出家装的俗人，在犁地和拿着酒瓶。以此他伤感到佛法这般废颓！于是对僧伽大众，开示了许多最后的教言，从头至尾反复念诵《顶髻尊胜陀罗尼》后，也就舍寿而示现圆寂。往生至尊怙主弥勒及圣无著所住处——兜率说法宫。具信的徒众们也就在阿阇黎世亲示寂的地方上，建立了一座奉安他的骨身塔，至今还在。

阿阇黎世亲的门下，出有许多不可思议的能住持佛教的大师，在这些大德中成为最胜第一的，有四位弟子，善律第一是阿阇黎功德光，善巧对法第一是阿阇黎慧坚，善巧量论第一为阿阇黎方象（即陈那），善巧般若第一为阿阇黎圣解脱军等四大弟子。

功德光菩萨的祈祷文：

善摄万藏律仪诸密义，

随顺有部善说别解脱，

无谬善授坚稳胜智者，

功德光前我今作祈请。

接下来是我们“五部大论”里面的《律论》，对于《律论》解释得成就最高的，是印度的“释迦光”和“功德光”这么两个尊者。功德光这位菩萨活了四百多岁（412岁），比丘弟子一万五千个，沙弥弟子无数个，出家众弟子是最多的一位大成就者。

这位大成就者的主要著作就是《律经根本律》，现在我们要学习《律论》就先学这个，要把它背下来，作为出家人该怎么做，出家人的戒律有多少个，受戒怎么受；破了戒律怎么忏悔；戒律怎么清净，这些最清楚的就是这部《律论》。这是很殊胜很殊胜的，这位就是“功德光”。

以前印度小乘有十八派，小乘十八派的法门全部是精通的，在历史上有两个，印度的“阿底峡尊者”和‘“功德光”。历史上只有这么两个人，小乘十八个派的戒律和经典全部精通的只有这么两个大成就者。这个“功德光”就是这么一个非常殊胜的大成就者。活到了四百多岁。那我们祈祷他，一是知道自己的戒律来源在那里，从哪一个大师解释过来的。佛经一定看成就很高的大成就者解释的，你看那个注解了你才能看的明白，直接看经文很难明白，不懂得佛的意思。佛的意思很深很广，很多层方面，很不可思议，那么你按照这样的一个大成就者的解释来学习，那就容易多了。这位就是“功德光”，这个成就是非常非常之高，特别是在戒律上面。

祈祷“善摄万藏律仪诸密义，随顺有部善说别解脱，无谬善授坚稳胜智者，功德光前我今作祈请。”这里大家要知道“善摄万藏律仪诸密义”。

现在这里，我要给你们讲一些有关戒律的东西，我们出家的戒律也好，你们在家的戒律也好，都是释迦牟尼佛定下来了的，它是定律，不能用逻辑来推理它，戒律怎么定了，就是这么做。我们得现在很多人都喜欢推理，比如说杀生，释迦牟尼佛定的戒律是这样的:眼睛看见的动物杀了才算破戒的杀生，我们就会推理虽然眼睛看到的动物杀了会破分支戒，那么眼睛看到的动物有生命，眼睛看不到的细菌也有生命，杀了细菌也是杀生的，所以很多菜上面都有细菌你就不能吃，吃菜也是杀生，有很多人这样讲。

戒律它有定义的，怎么定下来就怎么做，不能推理。

比如说我们出家人，以前古印度的时候，黑色的羊毛非常珍贵，那么黑色的羊毛背着走大概5公里左右就破了一个分支戒，就有人推理，黑色的羊毛不能背，那白色的羊毛也不能背，什么花色的也不能背，不是这样的，戒律只定了这个黑色的不能背；白色没有说，那白色就没有问题，戒律是怎么定就是这样了，不能逻辑来推理。所以戒律里面有些含义非常深奥，非常神秘，一般的人就解释不了。

以前释迦牟尼佛在世的时候，规定红头发不能出家，当时大家把红头发的不当做人，当成是非常差的那一种，所以释迦牟尼佛在的时候，红头发出家人人家都会诽谤佛法，‘你看这个佛法，红头发的人都可以出家了’。释迦牟尼佛说，什么时候对红头发的这一种看法改变了，你就可以出家。现在对这个红头发的观念已经就彻底改变了，现在红头发出家还是最好的（大笑）。所以这个里面有一些主密意，有些就是只能成就很高的大成就者才能解释，一般的人解释不通。我们出家的这些戒律里面，有些戒律就是看时代；有些戒律就是要看不同的情况会有一些改变，这些密意非常如理如法的就是功德光的解释了，功德光尊者解释了《律经根本经》。

“随顺有部善说别解脱”，有部派十八个派。以前的小乘就叫“有部派”。那么现在这个东南亚国家泰国，缅甸，都是属于以前那个“有部派”的，它传承到了东南亚国家去的。那我们藏传也好，汉传也好它也有“有部派”的传承，主要是戒律的传承。

出家戒律的传承就是“有部派”的传承。“善说别解脱戒”，“别解脱戒”有小乘的“八关斋戒”、“优婆夷戒”、“优婆塞戒”、出家的戒律“沙弥戒”、“沙弥尼戒”、“比丘戒”、“比丘尼戒”、出家的戒律有一个“有学戒”、女众的戒律，有这么八个“别解脱戒”，这八个别解脱戒，‘功德光’才解释得很清楚。

“无谬善授坚稳胜智者”就是解释的非常清楚的意思。

“功德光前我今作祈请”。

附一、善律阿阇黎功德光略传

此中善律第一的阿阇黎功德光，生于印度磨吐罗城婆罗门族中。他从幼年就精习一切学术明处，后来出家受比丘戒后，来到阿阇黎世亲座前，精研三藏教法，听受大乘道次第后，复细研所有大乘一切经论。对于十八部各别的情况，毫不紊乱地能彻底了知；能忆持律经十万颂，作为常诵功课。由于他这样勤行闻、思，和精修禅定，以此心中生起通达自他诸宗大海，以及忆持千百种陀罗尼、辩才、神通、三摩地等功德。特别是他依阿阇黎世亲的教授，由菩提道次修行，而证得圣位，以此都称他为阿阇黎「圣功德光」，美誉名声遍满一切方隅。他为了佛教的事业，著作了摄《四部律经》所有要义的《毘奈耶海藏》，这一广大论著一般都称它叫《律经》，它和佛经没有差别；一切入佛圣教出家的大众，莫不以它为正量，所有过去一切善巧成就的大德，都对这一《律经》当作视眼般的佛教明灯，异常珍重。又著有《百一羯磨论》，现在所有进入佛教中，受持近事戒及出家戒、沙弥戒、比丘戒等仪轨，及「三事仪轨」等一切毗奈耶羯摩仪轨，无不从这位大德所著这一论著恩惠中而出。以此对佛教来说，他的恩德是无与比伦的。在过去一切善巧大德的论说中，都称赞说：「这位大德功德光的事业，遍布极广，同他一起安住的比丘，就约有五千人，他们都是多闻三藏，每日夜中当忏诸罪尽忏，当严守诸戒作严守，当加持诸法事作加持。他们都戒行清净，与往昔佛住世时，及传付教法时期，由诸阿罗汉护持圣教时的盛况无有差别。」

附二、善巧对法阿阇黎慧坚略传

阿阇黎世亲的门下，善巧对法第一的是阿阇黎慧坚（亦称安慧）。有关慧坚的前世：先是阿阇黎世亲在「班迦毗哈罗」，注满麻油灯火室中，诵一切经卷时，常有一鸽飞来听经。有一时间鸽死去，往生于边区扎玛地方庶民种姓中，这一男孩刚一生下就问：「我的阿阇黎在哪里？」他的父亲问道：「谁是你的阿阇黎？」答说：「世亲。」于是父亲问前往印度中部去的商人，听得世亲仍然健在的消息，等到孩子稍长后，也就将孩子送到世亲座前，由阿阇黎世亲教导他从最初学文字起直至一切学术明处，都得到善巧精通。他在幼年时，在那烂陀寺中，于救度母像手中供献大豆，想的是供后取食，由于堆豆过满，豆粒都滚落下来，再堆再滚，他心想圣度母不先受用，我不能取食，尽所有豆粒完全供完，都全滚下，以此他大哭起来。圣度母为他亲示真容说：「孩子别哭！回家去吧！有我保佑加持你！」从此以后，他也就成为智理无碍的人物。这一度母像也就成为著名的「大豆度母」。这位阿阇黎慧坚心中能全持《大宝积经》四十九会以上全部经教，复著有关于《大宝积经》的一些释论。那时，他的善巧声誉遍满诸方。他复著有《俱舍论释霹雳光》，及《对法集论释》、《八部论释》等许多论著。

附三、善巧量论阿阇黎方象略传

阿阇黎世亲的弟子中，善巧量论第一的是阿阇黎方象。这位四海驰名的大德，生于印度南方楞伽班伽达城的婆罗门种族中。从幼年起未经多长时期，他学习婆罗门一切吠陀典籍，及其他一切学术明处，也就成为善巧精通。由于他往昔长远生中修学的习染力，视一切世间轮回如同火坑，生起猛利出离心，对婆罗门族，及一切受用和亲友等全无贪恋。在犊子部堪布象佑座前出家，取名叫方象。他依止堪布象佑精研符合犊子部宗规的三藏教典，成为善巧精通后，他意乐听受大乘经论及教授，于是来到阿阇黎世亲座前，总听受了大小两乘的一切经论；特别是听受了大乘诸经教，及由慈尊传来的大乘诸教授，如瓶注水般完全领受于心中，口诵大乘经典约五百部。后来，他又在一位金刚阿阇黎前，听受了《文殊室利灌顶及修法》，依法精修，由此获得亲见文殊，得到本尊示教及摄受。从此以后，他何时想见文殊菩萨，即得文殊菩萨亲自示现，而在本尊文殊菩萨前听受教法。继后，他在邬仗毗夏城的寂静山林的岩窟中闭关专修。后来那烂陀寺中，来了外道师兴起辩论时，他前来与诸外道论战，尽摧无余。这位方象大师总著作了解释佛经的一切论著，特别是著有《量决择观缘论》等量释论著约有百种。后来，他复前往邬仗毗夏，在过去住过的岩窟中一心修定。

由于他任于何时，都以大悲心慈视一切远离智眼的众生，而欲对众生慈施智眼时，他观察到诸众生智力过弱，以及过去他所著的所有量释论著门类过多，形成分散。于是他想摄集过去诸论著中的一切要义，著造一部《释经密意集量论》。他也就用石笔在他修定的岩窟石上写下：「意欲成量利众生，怙主佛前恭敬礼……。」等颂句，刚一写下，立即发现大光明普照世间，大地震动，声彻云霄；诸外道师道力失灵。震惊了外道师黑胜，他想这是什么征兆呢？用神通观察，得见是写下的量论赞语的加持力。于是他乘阿阇黎方象出外行乞之后，运用神变来到岩前，将赞语擦掉。就这样三擦三写之后，阿阇黎方象在石上写道：「如果是和我开玩笑而擦去的话，这赞语有极大作用，请勿再擦。如果是想和我争辩，请现身出来作辩论吧！」以此当阿阇黎乞食返洞时，外道师已坐在那里。经阿阇黎以无垢智理和他辩论三次，他遭到失败的时候，他忙说现在比赛神变吧！口吐火焰将阿阇黎的三衣和资具烧掉。以此阿阇黎心中十分懊丧！暗想有这般难以思测的恶劣有情，实难作利一切有情事业。于是将石笔向空中抛去，想石笔堕地时，从此我将作为利一己解脱果。可是石笔未堕下来，以此仰视空中，得见美妙庄严、久睹不厌的本尊文殊菩萨手中持着所掷石笔说道：「儿，不可作，不可作！不可生起这般小乘心理。你的论著，外道师们毫不能损。直至你未证得登地菩萨之间，我都作你的善知识。未来时期中，这一论著将成为众生唯一智眼。」经本尊这样授记，和安慰鼓励他著作《集量论》，阿阇黎方象乃重振大悲和极大毅力，著作了《集量论》，对赡洲一切众生，恩赐智理的正眼。继后，他复一心修定，由此亲见许多佛尊，证得多门三摩地，诸天神齐来雨花供养，住山林中所有树木诸花，都倾向他的住处而敬礼；山林中所有大象等一切野兽，都来到他足前，俯身低头而下拜；那里的国王及其臣僚眷属等，也都来到他的座前，恭敬顶礼。后来，他去到印度南部，破除了那里所有的外道邪说，对诸寺院僧伽大众，广说三藏教法，作出了大弘佛教的事业。后来，他复到邬仗毗夏城，令那里的国王及其臣眷，都进入佛教，复有一婆罗门作他的施主，他建立了许多僧院。为了使那里的诸人士对佛法生信起见，他念动真言使一株已枯的大柯子树复生如初。就这样他在印度一切方隅，普弘佛教。最后，他仍返邬仗毗夏寂静山林的岩窟中，示现许多稀有瑞相而示寂。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对阿阇黎世亲念恩生敬，而祈祷求加持，并当详阅阿阇黎所著诸论著，不只是对论著皈敬，而应以无垢智理获得佛经密意，对于释诸佛经要义的菩提道次第，精勤而修。

五、证得中观道圣解脱军的历史

「证中观道圣解脱。」

值得宗喀巴大师这般称赞的第二佛陀阿阇黎世亲的四胜弟子中，圣解脱军生于印度中南交界处和燃窟邻近的地方中，为阿阇黎「佛民」的侄儿。他从童年就身入佛门，出家于十八部中的「犊子部」内部「拘噜拘里部」中，到了成年也就受完具足戒，依拘噜拘里部戒规，对所有粗细戒规很好地研习，而都能实践。由于他往昔长远生中，发菩提心，积二资粮，护持佛教的伟大愿力，他极欲听受三藏教义，特别是大乘经藏，尤其是此中《大般若经》中的所有教授。以此来到阿阇黎世亲的座前，以心行两种如理依师，而精研三藏，成善巧精通者。特别是听完《般若》诸经论后，能将句义二者都领会于心中。他听受了由慈尊将《般若》经义合入于菩提道次第教授中的《现观庄严论》后，即能以其中教义，修行整个圆满大乘道体，由此步入菩提道次第中，而现证真实法性，获得圣道果位，现证陀罗尼门、辩才、广大神通、勇行三摩地、虚空藏三摩地等功德。

他亲见至尊怙主弥勒，他极欲将《现观庄严论》从初〈发心品〉起，至最末〈事业品〉之间，所有七十事理，一一都和《般若经》贯通连合起来。也就将这种愿望在慈尊前猛利地祈祷求加持，以此获得慈尊对他授记说：「你前往婆罗尼斯佛寺中，你的愿望将得成就。」他于是依照慈尊的指示去到婆罗尼斯佛寺中时，正逢静铠居士从普陀洛伽迎请《般若二万五千颂》来到婆罗尼斯佛寺中。这一因缘说起来，先是释迦世尊涅盘后，由于极恶魔力，使佛教遭受了历次的魔害而衰颓。以此印度圣地所存的许多佛经都遭到损毁，存在的《般若经》只有圣龙树从龙宫请来的《般若十万颂》，及原有的《般若八千颂》。以此圣解脱军作《现观庄严论》与《般若经》经论两合工作时，发现一些难合之处，他在婆罗尼斯佛寺中，得阅《二万五千般若》，由此才将经论两者一切都贯通连合起来。例如开示七十事理〈第一发心品〉中，也就根据如《二万五千般若》中所说：「舍利子，于此若欲希求大菩提一切诸法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。」这样引经中「希求菩提」，而广释论义；以及引经中「希求利他」，而广释论义；从初地发心起，至法云地发心之间，发心二十二品，都一一与佛经相合起来。就这样从修第一教授起，至〈事业品〉第二十七品之间，一一都与佛经串合起来了。以此他如漂海商主获得如意大宝那样的心满意足。

关于静铠居士迎请《二万五千般若》的情节：先是静铠居士在一山林中，闭关专修观世音菩萨时，由那里的国王劝请他去请经。当他起程前往普陀洛伽时，诚向观世音菩萨祈祷求加持，先到印南「具德积米宝塔」处，继续依照前往普陀洛伽的路引，有些地方是从地下而行，遇海则乘舟而往，经千辛万苦才到了普陀洛伽的山下时，又遇着一座谁也不能攀登和行走的一大片危岩，居士虔诚祈祷独髻天女，获得天女以神力变现出一桥，才得渡过大危岩；又遇着野兽生起恐怖时，一心祈祷观世音，也才脱离野兽的怖畏。于是继续登山，来到了山脚至尊救度母圣地，次到忿纹度母圣地，渐次到了山顶圣观世音无量宫殿所在等处，亲见本尊观世音慈容，而请得《二万五千般若》。他依靠圣观世音的大悲加持力，一路无有丝毫灾障，而安返婆罗尼斯佛寺中，奉安《二万五千般若》。圣解脱军也就将《现观庄严论》与《二万五千般若》经论两者相合起来，而著作出《二万五千般若光论》。这一大论著，是赡洲中首次第一部《般若经》与《现观庄严论》相合的论著。这位大阿阇黎圣解脱军为弘佛教，作了经论合编的论著，对具缘诸人士，广大弘扬。那时，来到他的座前听受《般若》教授的弟子，数以千计。所有意乐修学菩提道次第的人们，也都来到他的座前依止。这位阿阇黎广弘佛教事业，约有三十年之久，后来圆寂往生兜率至尊弥勒座前。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向圣解脱军虔诚祈祷求加持；并当依照他所著的经论合编，而开显的大车轨，从佛语中对菩提道次第诸教要获得定解，一心勤修具足一切经论要义圆满无缺的菩提道次第。

六、大德解脱军的历史

「证得信位解脱军。」

值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军，从童年身入佛门而出家，也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座前，听受《大般若》的教授——《现观庄严论》与《般若二万五千颂》合解的论著，渐次精研其中要义——三士道次第。由此他对一切轮回世间，生起厌离的出离心，并生起推己爱他的真实菩提心，而证入大乘资粮道。他为了渐次进入大乘道，专修至尊怙主弥勒约有十年之久。他想精通整个圆满大乘道体，亲见至尊怙主弥勒，并由这种加持力，而能迅速进入大乘诸要道，那是再好没有的。可是努力勤修，也未得见慈尊之面，向他者启问迅速得见慈尊的方法，依所说为净除罪障，以修护摩为佳的方便，建和息炉灶，请慈尊降临，供注烧一百二十万次之多，以此得亲见慈尊。渐次获得一切教证功德，极大增长。他依圣解脱军的教授，著作了广释菩提道次第诸要义的《二万五千般若广释》。宗喀巴大师称赞这位阿阇黎证得信位，是指资粮道而说的。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德解脱军祈祷求加持；并应从依止善知识起，直到止观之间，所有菩提道次第诸要义，从《般若经》中获得定解，而生起坚定信心，一意精修菩提道次第。

七、阿阇黎最胜军的历史

「卓越成就最胜军。」

值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎最胜军，他身入佛门出家后，精研三藏教典，依止大德解脱军座前，听受一切大乘经论，特别是听受了《大般若》经教《现观庄严论》中所说整个圆满大乘道体后，也就依教授一心专修，由此获得彻底的悟达，而向具缘诸人士，宣说《般若》教授，并广弘经论两合的教授。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎最胜军祈祷求加持，并应依他所开示的经论两合教授，勤修菩提道次第。

八、阿阇黎调伏军的历史

「精修深道调伏军。」

值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎调伏军，他身入佛门后，依止阿阇黎最胜军为师，精研三藏教典，特别是研习《大般若经》的教授——《现观庄严论》，由此心中领会菩提道次第中一切要义，继续勤修菩提道次第，以此获得彻底的证悟。他为了弘扬佛教起见，塑造至尊怙主弥勒像，在像前一心虔诚祈祷，以此得到至尊怙主弥勒像开口说：「若欲作弘法利生事业，当向至尊救度母虔诚祈祷，因此应造救度母像。」他依所示建造了救度母像，在像前一心虔诚祈祷。以此获得救度母对他加持事业。总说起来，他对许多具缘信众，广弘《般若》教授；特别是对圆满教主大堪布寂护将他从两位解脱军得来的教授——菩提道次第一切要义与《般若》经教相合，而生起深刻定解的「经论两合」所有一切教授，如瓶注水完全授与，使堪布寂护成为教主。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎调伏军虔诚祈祷求加持；并当对这位阿阇黎承传而来的菩提道次第努力熏修。

以上两位解脱军及最胜军、调伏军等四位阿阇黎的诞生地方，及种族、父母，以及整个一生的教化事业等，都没有见到详细的记载，以此将来如果获得，应加以补充。