一切凡圣，依念心清净寂灭的程度区分，这种信心是正知正见|三昧|佛法|出家|念心|法门

一切凡圣，都是依这念心清净寂灭的程度来区分的。前面所说，心寂然不动，这念心完全达到寂灭、清楚明白的境界，就成正觉。佛法中的方便法门很多，假使离开了根本，就只是方便法，没有办法使这念心证到寂灭。这念心没有达到清楚、明白、不动、作主，就没有办法超凡入圣，了生脱死。出家修行，假使不了解这个道理，就容易走错路、走远路。无论修任何一个法门，如果不从这方面来用功、修习，都是走远路，乃至于心外求法，就是外道。

“断心”，首先，要使心寂然不动。如果做不到，就要检讨反省；贪念是一种妄想，运用方便把念头转过来，心就寂然不动了。要转化贪心的烦恼妄想，最究竟的方法是修不净观，所谓“四念处观好修行”，观身不净、观受不净、观心不净、观法不净。观，就是思维。思维相应，达到一切不净，就再也不会打妄想了。

修不净观，要在平时思维用功。其次，要觉察、觉照，以始觉之智照本觉之理，无论行、住、坐、卧，这念智慧心都要存在。能观这念心，知道贪心是生死根本，这就是智慧心，这念心时时刻刻都要存在，否则就迷惑了。平时就要有这种想法、这种观照，如果没有办法制止，就要诵经、持咒。诵经、持咒、念佛，就是在修三昧、修禅定。我们在诵念时，就不会打妄想，慢慢地心收回来，就能达到寂然不动，这功夫是练出来的。

心是根本，佛法中提到“由心生故，种种法生；是由法生故，种种心生。”心一生，外面就产生一法；法一生，又影响我们的心。所以，心、境互为因果。如果没有外面的境，我们的心也不易生。心境遇缘而生，因为心中有贪爱的种子，有贪、嗔、痴、慢、疑的种子，当遇到外缘时，这些种子就会萌芽。如果不知道转化它，始终就像是在心里埋了一个定时东西，只要外面的缘一现前，这个东西就会爆发出来。所以，假使平时就把贪、嗔、痴三个定时东西除掉，即使遇到外缘，也不会产生贪心。有了这种知见、这种信心，就是正信、就是正知正见。