《论语》读书笔记：

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

孔子说：“只有女子和小人是难以相处的，亲近了，他们就会无礼，疏远了，他们就会报怨。”

宋朝的邢昺解释说：“此章言女子与小人皆无正性，难畜养。”孔子把女子和小人并列，说他们难以相处，于是这一则就成了现代人批评孔子的重要依据。但对于这里的“女子”“小人”的指代，历来却是众说纷纭，莫衷一是。

朱熹认为这里的女子和小人说的是男女仆人，而且对如何和他们相处提出了意见：“此小人，亦谓仆人下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”（《论语集注》）钱穆先生赞同这一说法，他在《论语新解》里也说：“此章女子小人指家中仆妾言。”杨伯峻先生在《论语译注》里说，这里的女子小人不是全称而是特指，并不是所有的女子小人难养，是“近之则不孙，远之则怨”的这一类女子小人难养。

有人认为这句话是孔子离开卫国时说的，所有这里的小人是指卫灵公或是弥子瑕（卫灵公宠臣），女子是指南子（卫灵公宠姬）。也有人认为这里的女子是指鲁定公时齐国送来的女乐，小人是指撺掇鲁定公收下女乐的季桓子。“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。”（《微子篇》）所有孔子才发出了这样的感叹。

还有把女子解释成女人和小孩子的，解释成女儿的；也有认为女和子中间应该断开，女是君主的妻妾，子是君主的儿子，小人则是君主身边的宠臣。当然，也有不少人认为孔子就是在泛指所有的女子和小人。

那么，到底哪一种说法更准确呢？我们找不到孔子说这句话的确切语境，其实是很难判断的。

但有一点，除了这一句之外，孔子没有说过贬斥妇女的话。他的妻子去世后，他没有续娶，他儿子死后，儿媳改嫁，他也没有阻拦。可见孔子对待妇女的态度和后世的儒家是不一样的。

我认为，这里的小人并不是指道德品质低下的那一类人，而是指地位低下的普通百姓（在当时，把上位者成为君子，普通人成为小人是很普遍的现象）。在当时，只有贵族男子才可以接受教育，妇女和普通劳动者是无法受教育的。不能接受教育，行事就不符合礼，修养品质就不可能很高，也就会“近之则不孙，远之则怨”。

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

因为正直而被贬斥的，又岂止柳下惠呢？

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，在接舆眼中，世事已经坏到这个地步了，已经是无可挽救的了，而孔子还要不识时务地从政，实在是太危险了。

其实这道理孔子何尝不明白，这正是孔子伟大的地方，正是因为社会混乱，他才要努力去改变它。用他自己的话就是“天下有道，丘不与易也”（《微子篇》），子路也说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《微子篇》）这正是儒家的“知其不可而为之”的救世精神。

子夏曰：“小人之过也必文。”

掩饰错误，必然会犯更严重的错误。

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

“仕而优则学”的“优”字，马融说是指行有余力，“仕优则学，行有余力，则可以学文也”。“仕而优则学”，做官尚有余力的话，就应该研究学问。但在实际上，做了官的人，再让他研究学问，怕是难了。

“学而优则仕”的“优”，皇侃在《论语义疏》里认为是充足的意思，就是说读书人学到丰足的学问以后就应该出来做官，以造福天下。但在实际上，只有有官可做，哪里会等到学问丰足以后呢？况且，学问丰足的人也不一定就有做官的机会。

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

确实如此，人一坏，天下的罪名都归到他的头上了。

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

知识学问到处都有，就看你愿不愿意学，能不能学了。

朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

儒家的美好理想罢了，哪个帝王能有如此胸怀？