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大家好！这节课我们继续来学习《杂阿含经》第一卷31经～32经的内容。

0031经

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。

这个和上一篇经文的地点是一样的，当时也是这个输屡那来到耆阇崛山，来到舍利弗尊者所在的地方。在输屡那尊者进行了头面礼足以后，却坐一面。

时，舍利弗谓：输屡那！若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门不堪能断色。如是沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。

这个时候他没有发问，舍利弗尊者就率先说了：沙门和婆罗门这些外道对于色法不能够如实、清晰、透彻的明了，对于色法的生起和因缘同样也就不清楚。这个「色集」就是四圣谛里的集谛，就是指因缘、条件生起的意思。对于色灭，「色灭」就是指色法的止息、解脱，同样他们也不能够清楚和明了。对于「色灭道迹」，就是解脱色法的道路（也就是方法），也不能够明了。因为以上这几种原因，婆罗门和沙门便不能够断除对于物质现象的执着和爱取。同样，对于受、想、行、识也是这样的。

舍利弗尊者又继续说：

输屡那！若沙门、婆罗门于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是，输屡那！若沙门、婆罗门于受、想、行、识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断识。

舍利弗尊者又把这段话反过来陈述了一下，就是说如果沙门和婆罗门对于色法，包括色法的因缘生起，以及色法的灭尽、止息、解脱，以及解脱色法的方法和道路，都能够如实知道的话，这些人就能够断除对于色法的贪爱和执取；同样，对于受、想、行、识也是这样的。

在接下来的对话当中，他又问道说：

输屡那！于意云何？色为常、为无常耶？答言：无常。又问：若无常者，是苦耶？答言：是苦。舍利弗言：若色无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？答言：不也。输屡那！如是受、想、行、识为常、为无常耶？答言：无常。又问：若无常者，是苦耶？答言：是苦。又问：若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不？答曰：不也。

输屡那就回答说：无常。舍利弗又问他：如果是无常的话，是苦吗？是逼迫吗？他就回答：是苦。那么如果色法无常、苦是变易法，我们在这当中能够见到哪一个色法是我、异我、相在吗？他也答不是的。输屡那，如是受、想、行、识也是这样的。

输屡那！当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细、若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。时，输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼已，去。

当这两个人达成共识以后，舍利弗尊者就总结了，说如果能够知道色法乃至于其它的四蕴，在过去、未来、现在、内、外、粗、细、好、丑、远、近，这一切都不是我、不异我、不相在，这些都要如实知。如果能够这样的话，圣弟子对于五蕴就会生厌、离欲、解脱，从而解脱生老病死、忧悲苦恼。

这是31经的内容。32经增加了味、患、离，这个我们之前也讲过，它和31经乃至于30经的意思都是一样的。到32经结束以后，《杂阿含经》第一卷的内容就是这些。

其实我们总结下来就是一句话：正观五蕴、无常、苦、空、非我、非我所。这句话其实就是我们最终走向解脱、导向涅槃的一个公式，但是这个公式扩展出来，那就是非常无量了。

我们大家学习了已经十节课了，加上这一节是十节了，这节课我们就来做一个小练习，来巩固一下、实践一下学到的知识。首先，我们经过多天的熏习，已经基本知道了五蕴的概念，那么我们可以发现，我们的生活当中，每时每刻其实都在体验五蕴。我们并不必要说非要专门到一个什么样的地方，一个什么样的环境去寻找五蕴，因为当你看的时候五蕴就在，你听的时候五蕴也在，包括你闻、尝、触、思考等等这些范围内都有五蕴。这个时候就要套用我们的万能公式，正观五蕴、无常、苦、空、非我、非我所。

现在我们来实际操作一下，大家伸出自己的右手，把手伸展，掌心面对着自己。在你完成这个动作的时候，你有没有在刚才如实的警觉的知道，自己这一系列动作里面五蕴的作用呢？也就是你的耳根接触到了声尘，接触到了我说话的声音，从而产生了耳识，这个时候你的意识进行分别，于是就有了概念，从而这个概念就驱使着你的身体，也就是你的右臂进行了一个动作，手臂的伸出，手指的打开，直到完成。所有刚才发生的一切，你有没有如实的知道呢？能不能理解？

我们现在再试一次，这一次大家可以像我刚才描述的那个样子，如理的作意，警觉的去观察，去觉照你的色法以及名法，也就是五蕴的生灭、驱动和无常。

大家再做这个动作的时候一定要慢一点，因为如果你的动作太快，你的觉照是没有办法保持和清晰的知道这一系列的生起的。那么我们再做一次。接下来我们把手放回去，这次我们注意觉照。好，现在大家伸出右手，听到指令，如实的知道；现在你有了驱动手臂的意念了，如实的知道；右手慢慢举起来，如实的知道；手掌慢慢地伸开，如实的知道。那么这一次是不是和第一次举手是完全不一样的状态？你马上就会像一个局外人一样看着自己的身体，你的色法在发生变化、在无常，你也能够觉知到自己的名法在发生变化，在发生无常。你也能够观察到自己听、想、运动的这个过程，在这一段时间你就是灵明觉知的，你是不迷糊的，你非常清楚这所有五蕴的生起和消失。

现在看着我们的右手，让右手缓慢的握成拳，然后再伸开，一定要缓慢。这个时候你去觉知，是不是手掌弯曲或者手掌伸展，这些动作都来源于你的念头？也就是说都始于你的念头。同时手掌也在被念头所驱使，驱使、逼迫是什么？是苦对不对？这个时候你产生了什么样的感受呢？如果你的手是健康的、没有任何伤痛的话，那么这个动作就是不苦不乐受；如果你的手破了，或者是关节疼痛，那就是苦受；或者说你的手工作了一天，劳累了一天，这个时候舒展一下、放松一下，这个就是乐受。

无论是哪一种，你都要清楚的知道。就像我们在生活当中，遇到一些好的境界，你的觉受就会是很满足的、很欣喜的，你会觉得很舒适，并且会对这个境产生一种贪著、一种爱取。当你产生了贪爱和执取的时候，你就会忘掉应该清楚地去照看、去观察。

这也就是我们为什么非常乐欲这个贪爱、执取的过程，因为在这个过程当中，我们是迷失的，我们是颠倒的，所以不能够及时的发现五蕴的无常，不能够如实见。所以刚才大家收到了我让大家举起手的这个指令，你也不断的在进行我的第二个指令，就是不断的伸展、握拳，你也在不断的进行重复的动作，这个也是执取，因为你想要伸展，执取；你想要握拳，执取。

另外在这里面，你还会发现有一个所谓的主导体的错觉，也就是你会认为，上一秒手的伸展是我在伸展，当下的伸展是我在伸展，下一秒的伸展还是我在伸展，如果你这样想的话，你就落入到了常见当中。

这个我们之前说过，就是你认为有一个我在主导我的手，这就是我和我所。同样，你现在看着你的手的时候，你的眼根是色法，你的眼球是色法，包括你的视觉神经也是色法，你的手也是色法，这两个东西都是没有识的，它们都属于色法，是没有认知能力的。但是当你看着你的手的时候没有觉照、没有如实见的话，这个时候你就会产生执取，你并不知道你在看着色法的生灭无常。就像你现在，除了看手以外，你再看着脚，看着墙壁，乃至于看着手机，如果你失去了觉照，失去了如实见，你又会重新落入五蕴的这种迷失当中。

现在再回想一下我们之前学到的经文，佛怎么说？「诸比丘！色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者名真实观」。

在最开始的课里也说了，大家平时在生活当中，如果不能够对于五蕴扩展得很详细，那么你只需要把它分成色法和名法就可以了。色法就是指一切你所能见到或者见不到的物质现象，名法就是你的精神活动，也就是精神世界和物质世界。你知道这个以后，就要注意去观察色法以及名法的无常、苦、空、无我、无我所。

当我们看的时候要清楚的知道我在看，听的时候知道我在听。但是这个和我之前说的常见不要混为一谈，常见是你的一个观点、一个概念。你只要不认为上一秒是我，下一秒还是我，不要有这样的想法、这样的观念就可以了。所以你在清楚的觉知的时候，你知道我在看，我在听，我在走路……当然，如果你觉得加入一个「我」很不舒服的话，你也可以清楚的知道在看、在看！在听、在听！在走路、在走路！

但是我们知道，我们在观察这些色法和名法生灭的时候，同时都在不断地逼迫着。当然，我们在刚开始的时候，是不能够做到对于色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意这些都及时的知道，那么怎么办呢？我们要选择一个明显的去观察。比如说你现在的手还在不断的伸展、握拳、伸展，你觉得肌肉已经有一点点酸痛了，这个时候你手部的觉受是已经明显大过比如你的味觉、或者说你双脚的触觉，这个时候你要及时的去观察你手相关的五蕴。如果这个时候你觉得背部有一块地方很痒，你就要像探照灯一样，转而去观察你背部痒的这个感受。你知道这是一个苦受，并且它是刚刚生起的，你就要如实的去观察它。

这就是我们日常的一个训练。当我们在进行这些训练之前，我们的戒行一定要清净。我们在家居士就守好五戒——杀、盗、淫、妄、酒，当然如果有条件的话就受持八关斋戒，效果可能会更好。当我们的戒行清净了，心就会清净，这个时候你再进行观察是很容易的。

比如说大家要准备经行了，准备好以后，你要开始走的念头，它是率先生起的，你要如实的知道。现在这个念头就会产生风大，风大就会趋使传输到你身体的各个地方。当这个风大散布到你全身的时候，这个时候你的身体（也就是色法）就可以开始移动。你先迈的左脚，你要知道左脚；然后你迈了右脚，你要知道右脚，就这样左脚、右脚，左脚、右脚，开始进行缓慢的移动，这就是走，这就是经行。

那么这个时候有没有你在走呢？还是他在走呢？没有！只有你的念头和身体这个色法的移动，也就是你应该去如实见，如实观察到的东西。这样你所用的功就是正确的，你就不会迷、不会颠倒、不会妄想。包括你在做其他任何动作的时候，你都要这样去训练；但还是刚才说的，动作一定要缓慢。

所以当你准备花两个小时进行训练的时候，在这期间，你的一切动作都要非常的缓慢，以便于你能够及时的观察。如果说你动作不缓慢，比如你按照正常的速度去打乒乓球，你怎么样去如实地观照你的念头、你的色法的驱动？你是来不及的。所以大家在训练的过程中要慢。

平时生活当中，工作、做饭，或者你在做其他事情的时候，尽量让自己的这个觉照生起；不能够生起也不要紧，因为这是一个过程。大家还记得之前的课里有几篇经文，是讲异比丘来向佛学习佛法，在佛陀给他们传了法要以后，他们自己就会专门找一个很清静的地方，然后让自己处在一个精进不放逸的状态，同时开始思惟修习佛法，一直到他们最后证果。这是当时的圣弟子、出家人，他们修行的一个套路，但是我们现在没有办法像他们这样子去做，所以我们只能够在日常的生活当中，首先把这个觉照力给提起来。因为我们平时忙其他事情的时候，就会专注在我们所缘的那个境界上面，所以很不容易生起觉照。

大家也不要觉得，我从早到晚这个觉照都不能够持续的保持怎么办？当然，如果能够从早到晚都持续保持觉照的话，那你修行会非常快的。能够这样做当然更好，如果不能这样做也不要灰心，因为灰心也是一种执取。这在观念上一定要明白，就是说你现在的环境达不到这样的要求的时候，你就尽量让自己专注的去训练，日常能够提起来就提起来，提不起来心理不要有负担，这个很重要，千万不要有负担。

下节课开始，我们就进入《杂阿含经》的第二卷，来继续学习佛陀的教法。

诸比丘！当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常、苦、空，非我，亦复如是。

礼敬世尊！礼敬阿罗汉！礼敬无上正等正觉者！