晋代车胤（yìn）家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。

典籍出处：

1、《晋书》：胤恭勤不倦，博学多通。家贫，不常得油。夏月，则练囊（用白绢做袋子）盛数十萤火以照书，以夜继日焉。

2、《艺文类聚》卷二：孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂。

3、《三字经》：如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。

车胤，东晋南平郡江安县西辛里（今湖北省荆州市公安县曾埠头乡）人，东晋大臣。

孙康，晋代京兆（今河南洛阳）人，孙秉之子，东晋长沙相孙放之孙。元嘉中为起部郎，迁征南长史，有集十卷，为孙氏映雪堂始祖。

接下来讨论四个问题：两位主角是不是家里很穷；囊萤映雪是否现实；古代的宣传机器；古代大师的一个共同点。

一、两位主角是不是家里都很穷？

先说说车胤，车胤的祖父车浚担任会稽太守，爷爷是省长；父亲车育，吴郡主簿，父亲是省秘书长。典型的高干子弟，家里买不起灯油？

再说说孙康，孙康的曾祖孙盛任长沙太守，太爷爷是省长；爷爷孙放长沙相，父亲孙秉高级公务员，情况和上面那位差不多，家里穷的叮当响？

两家人中官位基本都在继承，只是官职大小有点变化。那些臭不要脸的编一个忽悠一下就行了，一下子还搞俩，还是差不多家庭环境的，我也不知道说啥好了。上次聊了《凿壁偷光》，里面的情况和这里两位差不多。

二、囊萤映雪是否现实？

1、先说说车胤的囊萤。

原文：夏月，则练囊（用白绢做袋子）盛数十萤火以照书，以夜继日焉。你说你没钱买油点灯，不管别人信不信，我信！但是说着说着你又说漏嘴了：则练囊（用白绢做袋子），绢是什么？上次讨论《磨杵成针》里讨论过了，丝绸织物，还是高档的丝绸织物，绢古代人一般用来做手绢、高档内衣、扇子的扇面（椭圆形或者圆形，四周有固定边框）、用来制作小幅面字画，作为刺绣的面料，绢价格昂贵，根本不是普通人用的，车胤同学你家的绢哪里来的？

做袋子，在东晋基本两种材质，亚麻布织物，丝绸织物。亚麻布袋里装萤火虫光基本透不出来，你用白色又很薄的绢袋子光线是可以透出来的，我姑且不考虑你的家境，下面说说萤火虫。

萤火虫大家都见过，地球上的萤火虫（荧光昆虫）有几千种，文中夏月是萤火虫的繁殖季节，对的。萤火虫发光是为了寻找配偶，但是晚上发光也增加风险，为青蛙、蝙蝠、蜻蜓、壁虎等天敌提供了明确的坐标，实际萤火虫发光也很无奈。

发光的原理：

第一步：萤光素 + ATP（腺嘌呤核苷三磷酸） → 萤光素化腺苷酸+PPI（无机焦磷酸）

第二步：萤光素化腺苷酸（燃料）+ O2（空气中的氧气） → 氧化萤光素 + AMP（糖核苷酸） + 光

第一步萤火虫合成原材料（燃料），第二步把原材料拿出来“燃烧”发光。

萤光素化腺苷酸由萤火虫自己合成聚集于尾部，发光反应所需的氧气（空气中的氧气）从腹部表面气孔、腹部内气管输送到尾部燃烧室和那里的燃料发生反应，从而发光。腹部内气管上有增压装置由萤火虫的脑部神经控制，增压的力度和节奏来控制反应的发光频率和亮度，事实上和拉风箱给炉子增氧，来控制炉子里的火焰差不多的道理。

发情期的性激素水平，环境条件（气候、时间、场景···）也是左右萤火虫发光的重要因素。

雌性个体一般趴在草丛、枝叶上发光，雄虫在空中飞舞发光，雄虫之间通过打架、比亮度来竞争，雄虫发出的荧光和雌虫的有区别，主要还是萤光素化腺苷酸（燃料）的成分有细微的区别。雄虫可以交配多个雌虫，雌虫只能交配一次，因此非常的小心。当交配完成时，雌虫发光基本暂停，以免遭到更多的骚扰。大批量抓的话雄性的居多。把一群大老爷们突然抓了关一间牢里，生命受到严重威胁，后果怎么样？他们还会都想着繁衍后代么？还会显摆自己的强大和优秀基因么？

2、再说说孙康的映雪。孙康的爷爷在长沙任职省里的领导，父亲也在长沙当官，老家是洛阳的，两个地方：长沙、洛阳。原文记载：孙康家贫，常映雪读书。你说家贫就家贫，经常映雪读书？我就搞不懂到底是长沙冬天经常下雪还是洛阳冬天经常下雪，好像两个地方冬天下的雪都很少吧。冬天夜里，无论打开窗户，站在窗口读书，或者走到外面的屋檐下读书，能坚持半小时不？

雪反射光线是过滤掉长波的，反射的都是短波光线，刺眼睛的很，孙同学经常在雪中读书，眼睛感觉如何？一个凿壁、一个抓萤火虫、一个雪中读书、还有月光下读书的、还有揪头发读书的、扎大腿自残读书的… 下次我们讨论《悬梁刺股》。

三、古代的宣传机器。

1、干部子弟，脸上拼命的擦粉，由于家庭环境的影响，为官有人经验传授，有的还不错，这类人也不能算大师，这里讨论的两位在文学作品，治国理念上也没有留给后人什么闪光的东西，这类人书读的，但是遗留下来的作品很少很少，其实学术上也没多少真才实学，有专业化妆师，把他们包装成为大众偶像，包括刻苦、谦虚、聪慧、爱民… 目的就是一个：职位继承的合理性。潜意识里表达的和“肉食者谋之，又何间焉”有异曲同工之妙。

2、家世一般的读书人，有的是治国理念、有的是文学作品、有的是思想，确实很值得后人去学习，但是也有后辈的粉丝吹牛皮吹过的，比如说：前面我们讨论过的李白、诸葛亮… 他们也有宣传机器，只不过这里宣传的不是合理性，他们也没继承到啥，后世的人使劲的帮着宣传，渲染对他们的敬意和崇拜。

3、历史上有水平的名人，他们的理念和当时的社会传统观念有冲突，或者和接下来的社会框架有利益上的严重分歧，这类人就被丑化，甚至被扭曲，例子很多，就不一一例举了。宣传机器就开足马力，使劲黑。

宣传机器就是显微镜、放大镜、大喇叭。需要美化，用显微镜找优点，再用放大镜放大，再拿起大喇叭使劲喊，喊的天下人都知道、都信；同理，需要丑化，一样的方法。

历史总会留下蛛丝马迹，存在过的、发生过的，哪怕被人为修改，还是可以还原的，一个原生态的过程符合逻辑、符合科学、随便多少人去推敲也没有破绽，一个过程被人为的有目的的修改了一部分，修改的人再高明也保证不了无懈可击。

四、古代大师的一个共同点。

典故中一直强调古人读书的刻苦，书是用来读的，没错。但是比读书更有价值的---读完了要思考、比对、想象、总结、实践，古代的粉丝对那些好像没多少兴趣。能成为大师的古人，三分在读书七分在思考，把书上的、实践中的知识转化成自己的想法和创新，光把书背的滚瓜烂熟不可能成为大师，因为没有自己的东西。

那问题来了，白天书读了，晚上躺在床上，闭上眼睛，安静的回忆、思考、总结不是很好么，非得抠什么窟窿、抓什么萤火虫、雪地里哆嗦、揪什么头发、扎自己的大腿… 这样好么？