《易经说什么》之利涉大川|利涉|卦辞|彖传|文王|易经说什么|爻辞

主题(一)前言

鲁迅翻开历史，仔细看了半夜，字缝里发现“吃人”二字。我翻阅周易，一直不得要领，直到发现“利涉大川”。

“利涉大川”在周易中的凸显与隐没，究竟说明了什么？孔子为何王顾左右而言它？

殷商之变，周公改制，文明进入新纪元，而一个上古的王道世界，就此隐没。

本文包括以下几部分：

（一）前言

（二）《周易》文本结构

（三）《易经》卦辞主题

（四）牧野之战与“涉大川”

（五）文王的黑暗和光明时刻

（六）卦象矩阵与“涉大川”

（七）静悄悄的革命

（八）《彖传》新思想

（九）从微子到孔子

（十）结语

(二)《周易》文本结构

《周易》，中国书籍中最具结构之经典，分《易经》和《易传》两部分，一般认为，《易经》为文王或周公所作，《易传》为孔子或其学生所作。

《易经》分卦辞和爻辞，卦分64，爻分386，每个卦有彖传，彖传之后为象传，整卦之象为大象，6爻之象为小象。

《彖上下》、《象上下》、《文言》、《系辞上下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》合称十翼，是孔子对卦辞、爻辞不同层次，不同角度之解读。

早期经传分开，汉后，经之卦辞、爻辞和传之彖辞、象辞四部分被分别揉在64卦中一起出现，以《乾卦》为例：

乾：元亨，利贞。（卦辞）

大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。（彖传）

天行健，君子以自强不息。（大象）

初九：潜龙，勿用。（爻辞一）

潜龙勿用，阳在下也。（小象一）

九二：见龙在田，利见大人。（爻辞二）

见龙在田，德施普也。（小象二）

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。（爻辞三）

终日乾乾，反复道也。（小象三）

九四：或跃在渊，无咎。（爻辞四）

或跃在渊，进无咎也。（小象四）

九五：飞龙在天，利见大人。（爻辞五）

飞龙在天，大人造也。（小象五）

上九：亢龙有悔。（爻辞六）

亢龙有悔，盈不可久也。（小象六）

用九：见群龙无首，吉。

用九，天德不可为首也。（用九，仅见于乾坤两卦）

《卦辞》：分布在64卦之中，每卦一句话，说的似乎是某件至少3000多年前的古事。

《爻辞》：每卦6句话，对应六根爻，若为实线阳爻，称为九，若为虚线阴爻，称为六。爻的顺序自下而上为：初，二，三，四，五，上。

因此爻辞的编号，即前两字只能是：

初九/九二/九三/九四/九五/上九/

初六/六二/六三/六四/六五/上六/

乾坤两卦地位特殊，多了用九和用六两爻，因此爻辞共64*6+2=386句。

爻辞为6个条件判断的结构，视阴爻、阳爻取值不同，视初爻到上爻的位置不同，爻辞或凶或吉，或吝或悔，变化无穷，体现了最终结果与各条件相关，与事物本身发展阶段相关的思想。

乾卦6根阳爻：潜龙勿用/见龙在田/终日乾乾/或跃在渊/飞龙在天/亢龙有悔，似乎是在总结某个伟人的一生。

《彖传》：孔子对卦辞和爻辞的解释，历来认为，彖有判断，断定之意。

《象传》：从基本结构上看，大象是汉字的文字游戏。每卦有6爻，若按照上下分为两部分，则上下皆为三爻组成之八个基本卦，这样共有64种组合。《象传》是易经象思维的关键。

《文言》：《文言》只解释乾坤两卦，其他62卦享受不了子曰的待遇。

"初九曰、“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙、德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

《系辞》：系辞是在总体上解释易经，其中也包括对个别卦的单独解读。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

《说卦》：《说卦》只解释八卦，也即三个爻所能表达的基本卦。

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

《序卦》：讲64卦的顺序以及逻辑关系。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。

《杂卦》：用一个字或一个词，最多一句话总结每个卦。孔子写到这最后一翼，审美疲劳，惜墨如金：

《乾》刚《坤》柔；《损》《益》，盛衰之始也；《鼎》，取新也。

《易传》结尾：君子道长，小人道忧也。

《周易》各部分文本的规模（含标点）

篇目

字数

注

卦辞

1016

爻辞

5721

约为卦辞6倍

彖传上下

3631

约为卦辞3倍

象传上下

5710

和爻辞规模相当

文言

1392

和卦辞规模相当

系辞上下

5506

和爻辞规模相当

说卦

1247

和卦辞规模相当

序卦

1285

和卦辞规模相当

杂卦

477(250）

诗经风格，卦均3.9字

(三)《易经》卦辞主题

《易传》依附于《易经》，为了准确理解主题，首先排除孔夫子的干扰，只看卦辞和爻辞。孔子写《易传》十翼，给《易经》装上了翅膀，但也可能飞的太高，不接地气，让我们忽视了最初的信息。

而爻辞，是对一个主题进行反反复复的思考，变化多端而充满不确定性。为了不陷于爻辞的迷魂阵中，我们先将其搁置，只关注卦辞。

基本原则：首先了解文王、周公本意，其次体会孔子深意；首先参透卦辞，然后研究爻辞。

64卦的卦辞如下：

乾：元亨，利贞。

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

师：贞，丈人，吉无咎。

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

履：履虎尾，不咥人，亨。

泰：小往大来，吉亨。

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

大有：元亨。

谦：亨，君子有终。

豫：利建侯，行师。

随：元亨利贞，无咎。

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

观：盥而不荐，有孚顒若。

噬嗑：亨。利用狱。

贲：亨。小利有攸往。

剥：不利有攸往。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

大过：栋桡，利有攸往，亨。

坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

咸，亨，利贞，取女吉。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

遯：亨，小利贞。

大壮：利贞。

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

明夷：利艰贞。

家人：利女贞。

睽：小事吉。

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

益：利有攸往，利涉大川。

夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

姤：女壮，勿用取女。

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

鼎：元吉，亨。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

渐：女归吉，利贞。

归妹：征凶，无攸利。

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。

旅：小亨，旅贞吉。

巽：小亨，利攸往，利见大人。

兑：亨，利贞。

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

节：亨。苦节，不可贞。

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

既济：亨，小利贞，初吉终乱。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

统计一下经常出现的关键字：

有攸往

利涉大川

见大人

王

中

西南

王假有庙

利建候

取女

征

东北

马

亨

贞

吉

大

《易经》卦辞之双字分词效果图:大川凸显

在周易的重重迷雾中，我们发现了“利涉大川”。比“利涉大川”更多的是只有“有攸往”，“利涉大川”一词，字数多，频率高，指向明确。

亨、吉、贞等单字出现很多，是形容词，占卜结果，并不涉及事件和主题，“大“出现23次，还多出现于“利涉大川”和卦名本身。

因此笔者可以确定，《易经》的天机就在“利涉大川“四字。

扩大一下搜索范围，加上爻辞，且只看“涉大川“三个字，只多出来三条

《谦》初六：谦谦君子，用涉大川，吉

《颐》六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

《颐》上九：由颐，厉吉，利涉大川。

而搜索“不利涉大川“，只有一条结果

《讼》：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

总结：“涉大川“在卦辞和爻辞中共出现12次，9次为”利涉大川“，

1次为”不利涉大川“（《讼》）

1次为”不可涉大川“（《颐》）

1次为” 用涉大川，吉。”（《谦》）

9次“利涉大川”有8次出现于卦辞，1次出现于爻辞，卦辞中“不利涉”仅见一次。

我们可以得出明确结论，《易经》卦辞的主题是说过河的事，而且算来算去，文王，武王、姜尚、周公这是铁了心要过黄河。

另外，川在汉语中也有陆地之意，如”秦川“。川可以既是大河，又是大陆，此时“川”是“山”的对立概念，曰“名山大川”。

显然，如果理解为河则难度系数更高，值得文王念叨，若再考虑"涉"字，川理解为大河，或直接说镐京之东，孟津之北、朝歌之南的黄河，应该不算唐突。

(四)牧野之战与“涉大川”

回到真实历史：公元前1046年，文王次子，后来的武王姬发，帅各路诸侯在孟津渡河，涉大川，向东北方向的朝歌（今河南淇县）挺进，两天后，在朝歌郊区之牧野（今河南新乡）与70万奴隶仓促组成的商军决战，一举得胜。帝辛自焚于千尺之高的鹿台，从此天下属周王，帝辛变纣王。

子辛曰：“我生不有命在天？然今日之所失，必大于吾一生之所得”。

整个人类文明史上，堪于牧野之战相提并论的过河事件屈指可数，如果非要找一个类似的，也许是凯撒渡过意大利东北部之卢比孔（Rubicone）。

敢于跨越卢比孔河主动回师罗马，成就了凯撒，见证了罗马帝国诞生的关键时刻。

凯撒曰：”高卢远征军战士们，一旦越过卢比孔河，一切都将与以往不同！”将士皆曰：“挺进罗马，活捉庞培奥！”。

还是回到牧野。《诗经.大雅.大明》记载：

殷商之旅，其会如林，矢于牧野......

维师尚父，时维鹰扬。

凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

武王从关中入中原，豫陕大峡谷的潼关、函谷关是其必经之地，至少到秦国时期，这里都是一夫当关，万夫莫开之地形。北有黄河、中条山，南有华山、崤山，大军只能在黄河南岸之黄土塬中一条狭窄小路穿行，后来黄河河岸冲刷变宽，才有沿河行军，绕过关口的可能。

牧野之战胜利的关键，在于顺利度过黄河。黄河上没有桥，是肯定的。

牧野之战发生于冬天，黄河是否为结冰状态，尚未考证。《坤》初六曰：履霜，坚冰至。可能性是存在的。“利涉大川，乘木有功也”，若不结冰的话，则需要大量木船。

关于牧野之战前后，还有几个史实：

其一：牧野之战前两年，武王曾观兵于孟津，感觉时机不成熟，退兵。

文王曾征服耆国（今山西黎城），理论上可从太行山北侧，南下过夏桀所居之天井关，逼近朝歌。这条路线可绕过黄河，但过于迂回，行军不便，而且最关键的是，姬周的盟友多在南部，“西南得朋，东北丧朋“是《易经》里屡屡念叨的一句话。大川不涉，难以翦商。

其二：

牧野战后，《淮南子》有言：“武王欲筑宫于五行之山,周公曰:五行险固,德能覆也,内贡回矣,使吾暴乱,则伐我难矣。“可见，朝歌所在的黄河北岸，太行之南的地理优势明显；另据《左传》记载，最早之”山河表里“正是此地，而非山西。涉大川，方进入夏商王畿核心。

其三：

牧野战后三年，武王去世，纣王之子武庚协同武王之弟管叔、蔡叔以周公摄政，威胁成王为由，在东方殷商故地起事。周公二次东征，历时三年，重新平定天下。

”我徂东山，慆慆不归...自我不见，于今三年”（《诗经.豳风.东山》）

为了控制东方，周公战后营造成周于洛阳，并在洛阳、郑州之间，嵩山附近之登封，设天文台，定为天下之中。从此奠定了周秦汉唐时期西安、洛阳的古都双子星格局。洛阳作为周王天下中心也广为接受，在西周青铜器<何尊>上，出现了最早的“中国”二字：

唯王初壅...宅于成周。唯武王既克大邑商...余其宅兹中国

不得不说，周公选择洛阳，是看到了黄河南岸较容易控制，从宗周镐京到成周洛阳，不涉大川即可一举击之。

现在我们可以回过头，看看在第三节被忽略的爻辞文本。依然不涉及凶吉悔吝等占卜结果的条件判断部分，只关注主题，此处不想对所有爻辞逐一牵强解释，只想罗列一些意味深长，惊心动魄的句子。

我们将发现，在“利涉大川”这个主题下，爻辞所述似乎颇有章可循，形散而神不散。我们有一种感觉，写出这些句子之人，不是已经君临天下，就是已走在君临天下的路上。

君子终日乾乾

飞龙在天，利见大人

或从王事，无成有终

龙战于野，其血玄黄

有不速之客三人来

长子帅师，弟子舆尸

显比，王用三驱，失前禽

无平不陂，无往不复，艰贞无咎

城复于隍，勿用师

同人，先号啕而后笑。大师克相遇

同人于郊，无悔

谦谦君子，用涉大川

鸣谦，利用行师

介于石，不终日（常凯申抗日事？）

王用亨于西山

观国之光，利用宾于王

用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征

虎视眈眈，其欲逐逐

突如其来如，焚如，死如，弃如

箕子之明夷，利贞（朝鲜事？）

王用亨于岐山

君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉

鸿渐于陆，其羽可用为仪（围城事？）

鸟焚其巢，旅人先笑后号啕（商先公王亥事？）

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之

密云不雨，自我西郊

未济，征凶，利涉大川

贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国（商王击突厥祖先事？）

(五)文王的黑暗和光明时刻

有一种较新的说法，“周”字并非来源于雨滴和田地，而是从“用”从“口”。周人是商人“用”来祭祀的人“口”。我们一般理解的小雨点其实是肉块上的斑斑血迹。大邑商靠武力征伐统治各族，他们也许是令人恐怖的食人族，对于战俘、奴隶之人体组织的加工利用似乎形成了商代一个高度发达的产业。

西土之人姬昌，一个精神将要崩溃的老人，此时被关在羑里的殷商监狱中，面前是长子伯邑考被剁成的肉酱，吃还是不吃？

不吃是死路一条，帝辛放出话来，圣人干不出这个事，所以不吃可能会被认为是圣人，吃了虽未必能活，但是至少商王可能会放自己一码。

强忍着悲痛，未来的文王一边吃，一边在思考。

头绪太多，变数太多，又没有可以记录的条件，只能默默的想。好在地上有六根小木棍，姬昌决定把思路理一理。

三根木棍，每根掰断或不掰断，共有八种组合，这个技术他早已学会，据说是伏羲用来描述自然界，甚至做天气预报的工具：

那么六根木棍呢，八八组合，数来数去，好像是64种组合。先给每个组合起个自己理解的名字（卦名），由于每种组合里有6个木棍，从低到高、从1到6排好顺序，这样一算，小木棍就有384个安置的方式。

在羑里幽暗的监狱里，我们未来的文王，3000年前的数学家，仅仅用六根木棍，就给自己制造了一个大容量、结构化的存储和运算空间，他要把自己所有的思虑都想明白,安排好，放进去。

严格说来，《易经》并非从1到64的顺序卦，而是一个以二元函数运算结果为卦名的8*8矩阵结构，这个函数的形式为：

Z=F(X,Y)

Z:卦名

X:初二三爻，卦之下半部分；

Y:四五上爻，卦之上半部分;

F:X上有Y。

所以，决定卦相的关键，一是X和Y本身之属性，二是X和Y之上下关系。注意，这个关系不分左右，无问东西，只看上下。文王现在满脑子想的就是上下问题，因为，这正是大邑商和西土的关系问题，这也是姬姓周人和子姓商王之你死我活的问题。

屯 = F (震，水) 雷上有水，云雷屯

需 = F (天，水) 天上有水，下雨

泰 = F (天，地) 天上有地，天地相交

贲 = F (火，山) 火上有山，喷发

坎 = F (水，水) 水上有水，凶险

以既济和未济为例，理解一下易经的“象思维”

即济6爻分别是：初九/六二/九三/六四/九五/上六

初九/六二/九三组成8卦之离卦，为火，

六四/九五/上六组成8卦之坎卦，为水，

卦相为水在火上。

“象曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之“。

水在火上，无论是烧水还是灭火，都比较合理，因此卦名叫既济,这事办得成。

未济，六个爻整个取反，分别是：

初六/九二/六三/九四/六五/上九

卦相为火在水上。

”象曰：火在水上，未济。君子以慎辩居方“。

需要君子做些事情，万物方能得其所。因此卦名叫未济，”革命尚未成功，同志仍需努力。

(六)卦象矩阵与“涉大川”

该部分聚焦基于卦相矩阵之象思维。从《象传》文字上看，孔子看明白了文王的发明，其文字解释严格忠于卦相本身。

孔子对卦象矩阵之忠实解读

卦

象

《象传》解读

乾

天上有天

天行健，君子以自强不息

坤

地上有地

地势坤;君子以厚德载物

屯

震上有水

云雷屯;君子以经纶

蒙

水上有山

山下出泉，蒙;君子以果行育德

需

天上有水

云上于天，需；君子以饮食宴乐

讼

水上有天

天与水违行，讼;君子以作事谋始

师

水上有地

地中有水，师;君子以容民畜众

比

地上有水

地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯

小畜

天上有风

风行天上，小畜;君子以懿文德

履

泽上有天

上天下泽，履;君子以辩上下，定民志

泰

天上有地

天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民

否

地上有天

天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄

同人

火上有天

天与火，同人;君子以类族辨物

大有

天上有火

火在天上，大有;君子以遏恶扬善，顺天休命

谦

山上有地

地中有山，谦;君子以裒多益寡，称物平施

豫

地上有震

雷出地奋，豫;先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考

随

震上有泽

泽中有雷，随;君子以向晦入宴息

蛊

风上有山

山下有风，蛊;君子以振民育德。

临

泽上有地

泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆

观

地上有风

风行地上，观;先王以省方观民设教

噬嗑

震上有火

雷电，噬嗑;先王以明罚勅法

贲

火上有山

山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱

剥

地上有山

山附于地，剥;上以厚下安宅

复

震上有地

雷在地中，复;先王以至日闭关，商旅不行，后不省方

无妄

震上有天

天下雷行，物与无妄;先王以茂对时育万物

大畜

天上有山

天在山中，大畜;君子以多识前贤往行，以畜其德

颐

震上有山

山下有雷，颐;君子以慎言语，节饮食

大过

风上有泽

泽灭木，大过;君子以独立不惧，遁世无闷

坎

水上有水

水洊至，习坎;君子以常德行，习教事

离

火上有火

明两作，离;大人以继明照于四方

咸

山上有泽

山上有泽，咸;君子以虚受人

恒

风上有震

雷风，恒;君子以立不易方

遁

山上有天

天下有山，遯;君子以远小人，不恶而严

大壮

天上有震

雷在天上，大壮;君子以非礼弗履

晋

地上有火

明出地上，晋;君子以自昭明德

明夷

火上有地

明入地中，明夷;君子以莅众，用晦而明

家人

火上有风

风自火出，家人;君子以言有物而行有恒

睽

泽上有火

上火下泽，睽;君子以同而异

蹇

山上有水

山上有水，蹇;君子以反身修德

解

水上有震

雷雨作，解;君子以赦过宥罪

损

泽上有山

山下有泽，损;君子以惩忿窒欲

益

震上有风

风雷，益;君子以见善则迁，有过则改

夬

天上有泽

泽上于天，夬;君子以施禄及下，居德则忌

姤

风上有天

天下有风，姤;后以施命诰四方

萃

地上有泽

泽上于地，萃;君子以除戎器，戒不虞

升

风上有地

地中生木，升;君子以顺德，积小以高大

困

水上有泽

泽无水，困;君子以致命遂志

井

风上有水

木上有水，井;君子以劳民劝相

革

火上有泽

泽中有火，革;君子以治历明时

鼎

风上有火

木上有火，鼎;君子以正位凝命

震

震上有震

洊雷，震;君子以恐惧修省

艮

山上有山

兼山，艮;君子以思不出其位

渐

山上有风

山上有木，渐;君子以居贤德善俗

归妹

泽上有震

泽上有雷，归妹;君子以永终知敝

丰

火上有震

雷电皆至，丰;君子以折狱致刑

旅

山上有火

山上有火，旅;君子以明慎用刑，而不留狱

巽

风上有风

随风，巽;君子以申命行事

兑

泽上有泽

丽泽，兑;君子以朋友讲习

涣

水上有风

风行水上，涣;先王以享于帝，立庙

节

泽上有水

泽上有水，节;君子以制数度，议德行

中孚

泽上有风

泽上有风，中孚;君子以议狱缓死

小过

山上有雷

山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭

既济

火上有水

水在火上，既济;君子以思患而豫防之

未济

水上有火

火在水上，未济;君子以慎辨物居方

请注意，在上面的《象传》文字里，孔子并没有点透64卦之名称与牧野之战、殷周之变、”利涉大川“的关系。我们看到了64象，真正的大象依然隐而不显。

我们不妨牵强一下，以“利涉大川”为核心，揣测文王心思，看着这么多象，是否可以对应一些相对具体的主题呢？

基于三个办法，揣测64卦之主题：

第一：往商周革命、牧野之战、涉大川主题上联想

第二：“观象”，从卦相本身的内涵，某在某之上，是否是个有意义的“象”

第三：”玩辞“，揣测爻辞中，作者那些含蓄而抽象的文字

需要说明的是，64卦里所反映的内容非常复杂，未必仅仅局限于牧野之战，而是涉及到战前准备，战争过程以及战后安抚教化各种主题，甚至还有一些先商或者先夏之古事，比如商先公王亥丧牛于易。然而其主体内容，笔者认为，就是这场战争。

（注：王亥丧牛于易之事，除《易经》之外，在《山海经》《楚辞》《史记》、甲骨上也都有记载，令人震惊的是，刘歆、屈原、司马迁都无缘见殷墟之甲骨，王国维据此考证出商王帝系传说之真实性）

笔者对卦象矩阵之粗浅解读

卦

主题

延伸

乾

天

旋/玄

坤

地

广/黄

屯

事在人为

建侯

蒙

起雾

需

下雨

讼

冲突

师

夏军为旅商军为师

比

顺从

小畜

后勤

履

秩序

泰

天地交泰

否

天地不交

同人

盟友

大有

夺取天下

谦

谦虚

豫

高兴

随

追随

蛊

商贾

临

教化

观

以神道设教

噬嗑

刑罚

贲

喷发

断案折狱

剥

厚待下属

复

天道往复

无妄

培育万物

大畜

积蓄

颐

谨慎

大过

无畏

隐居

坎

凶险

艰难

离

日月丽乎天

咸

盐池

恒

坚守

遁

远离小人

大壮

守礼

晋

上进

明夷

韬光养晦

家人

修身齐家

睽

求同存异

蹇

艰难

修德

解

赦免

损

克制怨恨

节制欲望

益

向善

改过

夬

决断

姤

不抢女人

纪律

萃

聚会于宗庙

升

革命向前进

生产长一寸

困

舍命突围

井

扶助民众

革

革命改历

定正朔

鼎

使命担当

震

敬畏

修身

艮

不在其位

不谋其政

渐

端正风俗

归妹

自知之明

丰

折狱

旅

明慎用刑

王亥丧牛

巽

施政

兑

喜悦

朋友

涣

建立宗庙

配享上帝

节

制度

中孚

减缓死刑

小过

小节有失

与时俱进

既济

居安思危

未济

继续努力

(七)静悄悄的革命

大邑商，自称中商，天商，商王所在之处既是天下之中。环绕商王核心区域的，是各方各夷，被其压迫统治的各个部落。

商王主要靠两点来维系对王国的脆弱统治：

一是没完没了的征伐。商人拥有先进的青铜冶炼技术，因此也拥有最先进的冷兵器，大军过后，寸草不生，俘虏无数。

第二则是文字。商人发明了至少4000多个文字，可以表达各种复杂的概念，商王用它来跟天帝沟通，预测未来，获得精神力量，同时在内部达成决策一致。

专业的甲骨文研究揭示了商王的生活日常：

１.如有事情发生，或想要搞事情，先确定占卜内容

２.刻在乌龟壳上

３.烧之

４.看占卜结果，即龟壳裂纹之神谕

５.与期望不符合或不太明白，回到第３步，接着烧

６.最多烧十次，最终烧无可烧

７.统一思想

８.大军开拔，去某处打一仗，捉几个奴隶。

９.总结记录，事后验证。

不得不说，这个流程非常科学。似乎体现了大数据和人工智能的思想，就差一个云计算。然而问题就在这里，这个貌似先进的技术，似乎被文王的发明降维打击了。

我们分析一下甲骨的卜辞结构：

叙辞：占卜时间，主持人

命辞：占卜的内容

验辞：事后的验证

占辞：占卜的结果。

卜辞是纪实性，一次性的。这就是为什么我们在殷墟能发现上万片甲骨的原因，商人似乎没有想到复用技术，或者说，占卜者/贞人/大祭司这些利益既得者/精神贵族并不想发明新的复用技术，路径依赖，让他们习惯了没完没了的找甲骨，刻字，烧骨头。

然而《周易》明显是一个巧妙的设计，不需要具体的介质，不需要捉乌龟。爻辞多次使用，无需阅后即焚。不管你占卜的什么事，爻辞没有提问，没有效应，只有答案，而且，解释者也具有相当的主观能动性。从实用效果上看，周易占卜明显是更环保、经济的精神控制术。既然有了变化多端的卦辞和爻辞，谁还需要烧乌龟壳？

商人你好土，文王一阵窃喜。

其实商人不土，《周易》的占卜新技术显然来源自甲骨占卜，我们不妨再看看周人发明的河图洛书之类的神话：

1.《洪范》：神龟附文而出，列于背

2.《黄帝本纪》：神龟负图文，遁其甲，故曰遁甲

另外，文王所拘之羑里，今河南汤阴，位于安阳小屯殷墟之南不远。

《易》经三古，夏商周三代之易《连山》、《归藏》、《周易》。个人认为，归藏得名，正是龟藏。

《周易》来源于殷商甲骨，《周易》之形成，涉及到周人的对殷商文明的继承和文化改造，而这个改造将涉及到另一个极其重要又被忽略了几千年的问题，此处不展开，公众号将陆续发布相关内容。

(八)彖传新思想

现在可以说说孔子了。孔子晚年喜易，读到韦编三绝，并撰写《十翼》。六经中”诗书礼乐“以述为主，内容基本来自周代官学，主要从其王城好友，图书馆馆长老子处获得并整理；《春秋》和《易传》则是孔子自己所作。

前面已说过《象传》，是对文王文字游戏的客观描述和引申。

本文重点分析紧跟卦辞之后，《象传》和爻辞之前的《彖传》。

彖传中“利涉大川“出现了8次，其中一次是“不利”（也是《讼》）。之所以缺少一次是在《未济》六三爻中的”利涉大川“，因为彖传并不对爻辞作单独解释。

《彖传》

利涉大川，往有功也

不利涉大川；入于渊也

利涉大川，乾行也

利涉大川，往有事也

利涉大川，应乎天也

利涉大川，木道乃行

利涉大川，乘木有功也。

利涉大川，乘木舟虚也

《象传》，“涉大川”未出现

《文言》：“涉大川”未出现

《系辞》：“涉大川”未出现

《说卦》：“涉大川”未出现

《序卦》：“涉大川”未出现

《杂卦》：“涉大川”未出现

我们可以看出，孔子解释《易经》的整个“十翼”，在“涉大川“核心主题上，《彖传》中是完全重复，不回避，也不多做额外解释；而从《象传》开始，在“十翼”所有其他文字中，未再置一言。

孔子不是在为卦辞作传，因为卦辞主题已然隐没，孔子是在写一本新书。

那么孔子主要想说什么？

先统计一下64卦《彖传》中字频，刚字出现60次，值得特别注意的是，不同于“天”和“大”，“刚”字在卦辞和爻辞中从未出现。

关键字

频率

大

天

刚

中

人

地

下

上

日

王

月

雷

雨

云

山

水

泽

风

《彖传》引入了一个新主题：“刚”。

“血流漂杵”是惨烈战争，“造反翦商”略有贬义，“利涉大川”是中性判断，而“刚中”则是褒义词汇，抽象、委婉、含蓄又充满哲学意味。

《彖传》从屯开始的连续8个卦辞解读，句句有“刚”。

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

（《彖传》两字分词效果图：“天地”21次，“刚中”13次，“君子”11次，再次强调，在卦辞和爻辞中从未出现的“刚”字，出现60次）

让文王睡不着觉的主题，“利涉大川”，怎么到了孔子这里就变成“刚”了呢？您老人家是怎么想的？

《易经》文字新于甲骨卜辞，古于《诗经》，近于《尚书》，“利涉大川”几乎可视为中文第一个成语，如此重要又频频出现，而您老学富五车，无所不通，偏偏视而不见，王顾左右，只言刚中？

(九)从微子到孔子

按照《史记》的说法，孔子的直系祖先依次是：

黄帝...帝喾、简狄...契...王亥...商汤...

帝乙（微子和纣王父）

微子（纣王兄）...

弗父何（宋厉公之兄）...

孔父嘉（宋司马）...

叔梁纥（鲁国大力士）

孔子（鲁司寇）

黄帝到契，传说与神话并存；王亥到商纣，皆为甲骨所证实的真实帝系，在这个显赫的序列里，微子和孔子相距约500年。微子之前为帝系，之后为诸侯，高官，闻人，到孔子出生，已近庶人，然而庶人君子逆天改命，重新又成为圣人。用孟子话说，远超尧舜。

微子，子姓，宋氏，名启，帝乙长子，帝辛（纣王）之兄。正史记载，商朝末年，帝辛无道，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉”。

《尚书.微子》记载了微子在牧野之战前的忧虑，似乎一语双关：

今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。

史载：牧野之战后，微子持宗庙礼器前往武王军营，袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边牵羊，右边秉茅，向周武王请罪。

微子了背叛自己的王族身份，投靠姬周。而孔子对微子的选择持肯定态度。比干死的冤，箕子归隐不得后被囚禁为奴，微子选择明主，不和商纣同流合污，也不愿做牺牲品，是一种实用理性主义行为。

然而关于微子的选择和殷商之变，郭沫若和毛教员有不同说法：

郭：”殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是经营东南，这几乎完全为周以来的史家抹杀了。这件事，在我看来，比较起周人的翦灭殷室，于我们民族的贡献更要伟大。

毛：纣王伐徐州之夷，周武王乘虚进攻...

郭：牧野之战，俘虏倒戈，不是殷人出了汉奸...

毛：周武王不封微子，而封纣子，可见微子是汉奸...他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了。然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他里通外国。”

“三仁”的最终归宿是：

武王死后，纣子武庚叛乱，周公二次灭商，重新分封，微子启代殷商之后，爵位公，封于宋；

箕子最终去了朝鲜；

比干葬于河南卫辉。

我们相信孔子是一个真诚的人，”殷有三仁“是发自肺腑的评价。但我们也知道，孔子是殷商王族后裔，当此姬周天下分崩离析之时，身边环绕的皆为子某子某之精通六艺，文武双全之士；”周游列国，就是哪里有造反，他就到哪里去”(毛），“逍遥九州,无有定处"（孔），欲行周公故事，托古改制，仗剑走天涯却始终没有五百里封地之漂泊者、革命党、欲重建天下大一统秩序之素王，在面对“利涉大川”这一直接改变子姓商族命运的四字天书，其心情，无疑是复杂的。

孔夫子不想愚民，他只是不想把话说透，如同五百年前之文王和周公。但他也不能不说，韦编三绝之后，老年孔子写下了刚中，天地和君子，留下“利涉大川”，不删除，也不评论，而正是这不评论，让我们有所感悟。

他像是要做一件事，和微子当年不太一样的事。

“孔”，拆字为子乙，地支第一、天干第二之组合。微子之父为帝乙，商王子姓，也即子乙，这是一个有趣的巧合。

孔为大，微为小。从微子到孔子，跨越了姬周王族的家天下封建秩序，一个新的天下即将诞生，时代在呼唤新王。

子夏、吴起、荀子、韩非、李斯，公羊高，伏生、晁错、一代又一代孔子的学生们将借助魏武侯、赵政、刘彻而最终实现老师大一统的理想。

(十)结语

姬昌在羑里监狱里暗暗想：涉大川；西南得朋，东北丧朋。

周公后来回忆牧野之战：长子帅师；龙战于野，其血玄黄。

子曰：刚中而志行，乃亨。

牧野战后约三千年，蛮夷自东南涉大海而来，中国遭遇三千年未有之大变局。

康有为：孔子托古改制，吾辈有信仰或不信仰周公之自由。

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