前言

在中，我们找出了《易经》的核心主题："利涉大川"；在中，我们看到了大军涉川时的生动情景，并指出卦名"中孚"就是"中浮"。

本篇将分析战后在朝歌城内发生的标志性事件，"王假有庙"。

本篇目录

（一）王

（二）假

（三）有

（四）庙

（一） 王

《彖传.涣》“王假有庙，王乃在中也”。先说“王”，捎带着简单说一下“中”。

甲骨文中，“王”字出现最多，今人解释“王”字，都说是一把大斧头，象征杀伐之王权。

“王”是一个极其重要的概念，鉴于汉字因义构形的特点，似乎完全不需要以象形表之，以象形方式表达动物是合适的，表达“王”则是低级的。

现有出土之甲骨，出现于商王武丁之前的片数为零。史载，殷高宗武丁三年不语，一鸣惊人。甲骨文似乎是在武丁时期集中爆发，并特意刻在龟甲上，集中埋藏留于后人发现的。也许正是这个不爱说话的商王，”妇好“的模范老公发明了文字。我们真的难以想象，他会用一把大斧头来描述自己。

甲骨大/大/王/天

王字上面一个大，下面为一杠，类似于八卦的符号原则，"一杠"在下是强调其位置，表示这是位于下面的老大，而这一杠如果出现在大字的上面，则表示上面的老大，没错，这个字叫"天"（上图四）。商人在构造"王"字时，和"上""下"这些指示字是一个原则，那就是抽象，“王”字并非low的不行之大斧头。

大、王、天三个字就是以上关系，必须指出，甲骨文中的"大"字大多数更像一个人的形体，横杠下面有个躯干，然后才是两条腿（上图二）；但是，在甲骨文和金文中，的确已经出现了简化的"大"字（上图一），躯干部分简化而更接近于现在的"大"字，说"王"是大字下面一杠并非虚言。

引申阅读：王/太一/王屋山/李白

古人不懂"王"字真义，或许是因为未曾见过出土刚一个世纪之安阳小屯甲骨，但“王“字的形象肯定出现在一些古代典籍，考虑到汉字的竖写传统，"王"被误读为"大一"（上图三），由于古字"大"就是“太”（《列子.汤问.愚公移山》中太行山为大行山）,进而中国文化史上出现了一个自古以来不明觉厉、无所不在的的"太一"，且经常和“中”联系在一起。

《楚辞》有《东皇太一》

道教有太乙真人，

北京有太液清秋

《史记.天官书》“中宫天极星，其一明者，太一常居也.....皆曰紫宫”

《淮南子.天文训》“太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也”

我的观点，以上“太一/太乙/太液/"都来自于甲骨"王"字。

请注意，“太一”星住紫微中宫，天上之中，而“王”住在天下之中。这不是巧合，因为"王"和"太一"本来就是一回事，天上之中和天下之中上下呼应，此为"与天齐也"。

《尔雅.释言》第一句：殷，齐，中也。

《先夏历史研究与评论.山海经探秘》之“昆仑”系列，作者考证得出结论：济源市西北部的析城山，王屋山，鳌背山分别是“帝之下都”，“天下之中”，和“昆仑”，这里只强调一点，王屋山是唯一以“王”命名的上古名山，以上对“王”字理解，以及”王"和“中”的关系，算是从一个新的角度佐证王屋山在上古某个重要的时期，确为天下之中。

另：李白出川首篇干谒诗《大鹏赋》，写给天台司马子微(紫微），也就是唐代道教皇帝司马承祯。子微先生常住并仙逝于王屋山，并命其为“天下第一洞天”；“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”的李白后来追忆恩师，登临王屋天坛极顶，并留下唯一书法“山高水常，气象万千，非有老笔，清壮可穷”。把王屋山捧得这么高，两位仙人是否早已看破天机？

（二） 假

下面说"假"，卦爻辞中，“王假有庙”出现两次，“王假”4次。所有“王”字后面皆跟“假”。

家人: 九五：王假有家，勿恤，往吉。

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

“假”，常见的理解是"通"降"，降临之意。

“降临”首先是一个小概率事件，经常出现的人不能说降临；其次有自外而来，不速之客的含义；再次“王假”也可直接理解为“假”王，“假借”之王，新的王。"降临“和”假借“是”假“字的双关含义，这一点我们在《中孚》一文中已经有所介绍。

“王假有庙，王乃在中也”，说了这么多，可以说结论了，“王假有庙”之王指周王，“王乃在中”之王为商王，姬发突然来到商王家庙，只能用“假”；而商王经常性到家庙里祭拜，不能用“假”，因为他本来就在这里。

历史的真相是：姬发是来“中央”，“天商“的家庙里找商王说事的，而且是在战斗取得决定性胜利之后，以征服者的姿态降临此处。

《彖传》可谓春秋笔法，微言大义。

（三） 有

何新先生在《易经入门》一书里认为，“有”字通“域”，也就是“或”，也就是繁体的国，通“國”。

因此“有庙”是”国庙“。这一结论对我分析”利涉大川“之后的故事，给与了更多的信心。多扯一点"有"字，把”国庙“这个结论做实。

甲

从字形上看，以下 <金文 或> <甲骨 或 ><金文 有>， 确有神似之处。

乙

把“有”理解为“国”，诗经《商颂》的一些句子似乎更好理解：

《玄鸟》

天命玄鸟、降而生商、宅殷土芒芒。

古帝命武汤、正域彼四方。

方命厥后、奄有九有。

《长发》

武王载旆、有虔秉钺。

如火烈烈、则莫我敢曷。

苞有三蘖、莫遂莫达、九有有截。

以上“九有”解释为“九国”，“九州”明显更合理

《那》

自古在昔、先民有作。

温恭朝夕、执事有恪。

丙

古代氏族部落多称"有某氏"，如后羿来自"有穷氏"，周文王妃太姒来自"有莘氏"，帮助姒少康中兴的“有鬲氏”，"有"皆可理解为氏族方国，也就是"穷国"，"莘国"和"鬲国"。

丁

再进一步，今天我们说“拥有”，是一个普通人对一件物品的支配权；而如果我们把自己想象为商王武丁，那么"有"和"国"就可以统一了，因为我所拥”有"的最重要的东西就是这个"国"，这是一个东西，只需要发明一个字。之所以我们忘了"有"就是"国"，是因为我们是普通人，地位限制了我们的想象力，我们从不会想到拥"有"之物居然会是个"国"。

我们从“宥”字再来感受一下“"有"和"国"的关系,妥妥的天子角度：

《庄子.在宥》闻在宥天下，不闻治天下也

《荀子.宥座》孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。

综上，"王假有庙"就是"王降国庙"，周王降临朝歌城内殷商国庙、家庙、宗庙；这是必然发生的一件史实，也是文王在羑里监狱里所预见到的一个主题，同时还是周公事后回忆并整理的一个记录。

牧野之战只是一场决定性战争，天下秩序的真正变化取决于人心。而宗庙正是控制人心的核心场所。”涉大川“不仅是为了杀人，姬发是奔着帝辛的家庙而来的。

”我为你而来，不在乎穿越绵绵山脉“。（李健)

”吾涉水而来，降汝家庙，断汝首，祀汝先公，取汝国“（姬发）

（四） 庙

《尔雅.释名》:庙，貌也，先祖形貌在也。

庙是宗庙、家庙，国庙，其作用在于挂着祖宗的照片，以便祭奠、瞻仰和追忆。庙不是公开场所，是商王自己家里一个神圣的地方。周王能来到此地说明了什么，显而易见。

顺便说说”寺“，寺跟佛教无关，正如庙跟道教无关。寺是一个跟神而不是祖宗先人打交道的地方。

诗歌之"诗"，从言从寺，是一种对神说话的语言；”特别“之”特“，从牛从寺，是以牛作为对神的贡品。这些都是庙里用不着的东西，毕竟对自己家人和对神，从亲切度和敬畏度而言，都是不同的标准。

<甲骨 庙> <金文 寺>

“寺庙”和“朝歌”

商都”朝歌“，"朝"为庙下之"朝"，歌为”诗歌“，“颂歌”之"歌"。

"朝歌"字面可理解为”庙诗“，“庙颂”，首都，首先是商王追忆先公和祭神之所在。

还可以这样理解"朝“：

朝为朝阳，殷商为玄鸟后裔，丹凤也是玄鸟，所以丹凤朝阳，殷商有太阳神之崇拜。

还可以这样理解“歌”：

《诗经》风雅颂，主体为周代之《国风》，而雅或许来自中夏之雅言，而颂来自天商之歌颂。大邑商，铁血大邑商，何尝不是诗的国度？

天命玄鸟、降而生商、宅殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方......

黄钟大吕，气度非凡，动人心魄。

“寺”和“庙”是商人精神生活的核心，商王真心信仰上帝，希望通过甲骨从上帝得到神谕，但他们从来不把自己当上帝。

问题在于，商王对上帝的信仰，却要由氏族方国如姬周来买单，”周“从"用"从"口"，周人只是商人用来给上帝献祭的人口，这里面的牺牲者，就有姬发的兄长伯邑考。显然，商王自以为是的真诚执念，对周人而言却是荒谬和虚伪的，奴隶和奴隶主怎么可能有相同的道德？战斗结束了，革命才刚刚开始，来日方长，我要如何重建天下人心之信仰？

”王假有庙“现场，武王的心情以及他要作什么，本篇就不再多说了，五百年后，孔子在《孝经》中提到：

昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。《孝经-圣治章第九》

被帝辛关在羑里监狱的老人姬昌，最终享受了配上帝的待遇；商王宗庙切换到周天子的“明堂”，虔诚而野蛮的时代结束了，披着礼乐外衣的"家天下“诞生了，”王乃在中“成为华夏大地永恒的铁律，只是这个”王“和”中“都将”涣然一新“。

先夏历史原创作品 齐原 2020年9月29日 北京