先夏历史 原创作品 齐原
目录
（一）《明夷》
（二）释《明夷》
（三）夷和其
（四）鸟和蛇
（五）结语
（一）《明夷》
明夷：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《彖传》：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《象传》：明入地中，明夷;君子以莅众，用晦而明。
《序卦》：《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。
夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。
《杂卦》：《明夷》，诛也。
（二）释《明夷》
《明夷》，上为坤下为离，坤为地，离为火为日，卦相”明入地中“，有太阳东升或西落之象。上六有言：不明晦，初登于天，后入于地。
《明夷》卦辞只提到箕子，其实记载着帝辛、微子、比干，箕子四位的命运。
《明夷》之明，从日从月，日月皆从东方升起，明为东方。
《楚辞.天问》：自明及晦，所行几里？
明为东，则明夷为东夷，正是西土之人在王假有庙、奂央天中之后，对商人的一个略有俯视意味的称呼。朝歌城沦陷后，天命玄鸟的后裔，将有各自新的命运。
“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”
【注 1】此句象征离开殷商，投靠姬周的微子。
【注 2】三日，从朝歌到关中的旅程，不食是因为没有心情或者没有时间。
“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。”
【注 1】左腿受伤，不知何人。
【注 2】甲骨中右封为西垂之地，即关中；左为东方。
【注 3】《左传》：纣克东夷而陨其身
“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”
【注 1】牧野战前，帝辛在南方征讨徐州夷多年。
【注 2】大首属于六二中左腿受伤者，莫非是徐若木的后代？
“入于左腹，获明夷之心，出于门庭。”
【注 1】此句正是比干被剖心之实录，“心在左边跳动”。
【注 2】《心在左边跳动》，也是一本书的名字，作者奥斯卡·拉封丹，上世纪末德国社民党主席，因政见不同，于1999年辞去所有职务；看书名此君为左翼。
“箕子之明夷，利贞”
【注 1】箕子去朝鲜，明夷，明皙，鲜明，朝（zhao)鲜。
（见何新《易经入门》）
”不明晦，初登于天，后入于地。“
【注 1】既是象征，又为实写，帝辛变纣王是一个从天上到地下的过程；
【注 2】帝辛上鹿台自焚为登于天，死后被武王砍头下葬为入于地；
【注 3】自明及晦，初登于天，后入于地，是太阳一周天运行之写照。
六句爻辞的先后出现者为：微子/南征对象/帝辛/比干/箕子/帝辛
写微子和帝辛，以象征和暗示；写比干为实录；箕子被点名；因左腿受伤而掉了脑袋者为最佳男配角。
《论语.微子》：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
《史记.殷本纪》：纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。
《序卦》说伤，《杂卦》言诛，都简约到了极致，没有问题。孔子写春秋，某年的记录也是一个字。但《彖传》说“以蒙大难，文王以之”，这就把主角给置换了。
（三）夷和其
说夷和其之前，先说个关于字典的段子：郭德纲的字典里没有失败两个字，因为郭德纲没有字典，而于谦喜欢读书，有字典，字典旁边是参考书《怎样查字典》，于是阅读过程接近于跳街舞，忙的不亦乐乎。
我想说的是，商人不仅有字典，还长期垄断了字典，全天下认识这本字典的人不多。成熟的文字体系是大邑商的黑科技，其作用甚至大于青铜器制造技术。
学者认为，商人把甲骨集中埋葬于安阳，是留于后人的有意识行为。天佑中华，在八国蛮夷占领北京的前夜，中华文明最晦暗的时刻，甲骨文重见天日，如同一道来自伟大而古老文明的闪电，横空出世，照亮了东方大地百年、千年复兴的路程。
回到本文主题，《涣》卦里，"其"理解为帝辛，一通百通，《明夷》卦将东夷用于殷商，亦可得到圆满解释。让我们翻翻历代重要字典，看看周人是怎么想的。
【注 1】 夷一列，明显看出一个从西到东的演变过程。老子曰：视之不见名曰夷，夷这个字的本意，后人确实将视之不见。
【注 2】 其一列，所有的其都可直接理解为王，理解为泛泛的第三人称当然也通，这是字义演化的向前兼容，问题在于，泛指会丢失信息。
【注 3】老子《道德经》是周王内部刊物，里面写的都是帝王之术。“治大国若烹小鲜",”虚其心”，"其者“绝非草民。《道德经》文字渊源为《金人铭》，孔子观周于洛阳明堂时曾见。
【注 4】东周礼崩乐坏之际，孔子把官学内部教材整理之后发展私学，学术摆脱贵族控制，藏学于民，孔子是相信“礼失求诸野”的，不迷信官科，相信民科。
【注 5】2500年前，风尘仆仆，自由自在的山东河南自驾游，司机南宫敬叔，副驾驶孔子，去程装满鲁缟，回程皆是图书。再次感谢图书馆馆长老子先生。
商人的观念里，"东方曰析，西方曰夷"。
据说还有一片甲骨，写的是南方曰夷。
大梁夷门守侯赢，以70高龄策划信陵君无忌窃符救赵，夷门确为大梁东门。然而，同为玄鸟后裔的秦人，建都咸阳，城北有望夷宫，夷指北方匈奴。章邯降项羽，刘邦破武关之后，赵高杀胡亥于望夷宫。
夷和东方没有必然的关系，东夷是个逐渐被制造出来并持续强化的概念。
商人字典里的地域部落称呼：自称为邑；其他部落都用专有字如：
土方/淮/井方/徐/曾/吕/下危/宙/巴/基/羌/蜀/人方，还有个方叫方方，以方结尾似乎表示这是个需要重视的对手；周在甲骨里似乎和上面这些方都不同，周是一个听命于商的部落，商王会给周下命令，”令周“，后来的文王，西伯侯姬昌，被商王赐以征伐之权。伯，霸也。商人没想到的是，浓眉大眼的周人，居然带着一帮落后部落，从西边造反了。
将夷字用于东方的商人，属于周人的话语体系。殷周革命之后，商人的字典被后来者误读，或者有意识改造，于是在《明夷》中，我们看到了殷商贵族的新称呼。
话语权，是革命胜利的真正标志。
那么周人的逻辑何在？上面表格中的夷和其，有什么深意吗？
（四）鸟和蛇
首先，夷通鸟。
《说文解字》夷：平也。从大从弓。东方之人也。
自大禹治水以来，东方平原地势平坦，水网密集，巨野大泽，鱼鸟成群。东方部族渔猎发达，善于使用弓箭，代表人物为导致夏启之子太康失国的有穷氏首领后羿。后羿是自带羽翼的，此人或许也是帝尧时期后羿射日（鸟）神话的原型。后来姒少康中兴复国，建夏都原，其子姒杼，为对抗弓箭威胁，发明了甲和矛，之后大举征伐东夷，这是河南人和山东人的军备竞赛。
一人负弓，正是为了射鸟。
我们现在理解的东夷部落，典型的淮夷，徐夷，也都和鸟有关。淮，谁，鹰，膺，集几个字共同部首"隹"，就是鸟。淮为水鸟，谁为能言之鸟，鹰为鸟中之鸟，膺为自身，集为木上之鸟。
徐夷祖先徐若木是伯益次子，伯益是大禹继承人，禹死后被夏启所杀，是山海经神首“窫窳”的原型，以鸟为部落图腾，《海外西经》中的灭蒙鸟就是伯益。
伯益还是嬴姓先祖，有个著名后裔叫嬴政, 以鸟为图腾。目前学术界主流的认知是，秦人亦来自东方。
帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。“大费(伯益)生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。(司马迁《史记·秦本纪》)
商祖契为简狄吞玄鸟之卵所生，甲骨文中，商王用“隹我”表示自己，”隹黄“为贵族黄，“隹祖乙”表示先公祖乙，隹在亥上还是一个字，特指王亥，都是以隹鸟自称。
《诗经.商颂》：天命玄鸟，降而生商。
楚狂挤兑殷商之后孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰”
何新《易经入门》：”明夷”有二义，一为象征太阳，二为鸟名。
1.明夷通明阳，即太阳也。古以太阳为金乌，即明乌。夷、乌古音通...明夷即明晰...日出也。2.《夏小正》有“鸣弋”，戈，鸢也，即鸢鸟。
鸟是一种凶猛而神秘的动物，以玄鸟为图腾的商和赢秦，似乎都倾向于以铁血政策同化异族。鸟的精神，追求绝对秩序和统一，缺乏龙所体现的兼容并包。国徽上印着白头鹰和双头鹰的一些现代国家，是否也有这样的思维方式？
鹰在天空翱翔，倾诉对象是上天，俯视地面，一群小动物，其中有蛇；
鹰世界的三人称：鹰/天/蛇；
商人在朝歌祭祀，倾诉对象是上帝，俯视四方，一堆不识字的落后民族，其中有周；
商人精神世界三人称：玄鸟/上帝/方国
周人在明堂开会，倾诉对象是后稷和文王，俯视四方，一群封国，其中还有殷商以及姜太公后裔；
周人精神世界三人称：吾尔其，周王/你这个诸侯/那些个诸侯
孔子在家里上课时，师生们终于可以正常说话了，吾尔其三字大家随便用，只需尊敬老师，好好学习，认真听讲。
以上，首先说夷通鸟，其次说商自认为玄鸟后裔，这就是周人用东夷称商人的逻辑。
其次，夷通蛇，逻辑链为：夷通其，其通蛇，所以夷也通蛇。
为避免循环论证，这里不谈 “夷为商王（《明夷》），其为商王（《涣》），所以夷是其，其为它，它为蛇所以夷是蛇”这样的逻辑。“夷为商王”是本文希望得到的结论，不再作为论据。
夷和其发音接近，今字字形也相似，夷水通淇水。
《水经注》：沵水,东合夷水,与夷水乱流东出,谓之淇水；
《诗经.卫风.氓》”送子涉淇，至于顿丘" ；朝歌城正在淇水之畔。
夷和其的关系，目前只能说这么多，需要说明的是，“其”字出现较晚，未见于甲骨，金文和篆字。商人不用“其”字，因为没有必要，他们一天到晚在向上帝祈祷，平等的沟通对话？不可能的，永远都不可能的，因此根本不需要一个泛泛的第三人称。
我总感觉其字是隹和夷的合体，不多做解释，今天我们看到的《诗经》和《尚书》都是用周人的新字典重新整理过的，其字和夷字的演化过程非本人所能详解，我只能通过孔子整理过的六经文本，来理解两字的深意。
《涣卦》中“涣其躬”、“涣奔其机”、“涣其群”里面的“其”都是商王。其，第三人称，其为它，它为蛇，蛇正是伊甸园中亚当、夏娃之外的第三者。
逻辑链：夷-淇-其-它-蛇
韩非认为蛇的自环形象正是”私“字来源：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。韩非子的侄子，韩王安被李斯控制后，李斯向始皇献《仓颉篇》。
”大禹是条虫“，顾颉刚惊人一语是标题党，哗众取宠，害人害己，遗毒不浅。准确地说，大禹部落存在着虫-蛇-龙之鳞长类动物崇拜。大禹姒姓，与蛇和私有关，似乎是章太炎的观点。
逻辑链延长：夷-淇-其-它-蛇-私-姒-夏-商
《中孚》之鸣鹤为商王，现在追加一个，初九的“有它不燕”之它（蛇），也是商王，难怪武王渡河时很不爽。把《中孚》卦辞贴出来，再感觉一下：
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
中孚:九五：有孚挛如，无咎。
中孚:上九：翰音登于天，贞凶。
周人用蛇和鸟的图腾来形容商人，这是本文的一个结论。鸟为商人的自我认知，而蛇，或为周人所后加，或源于夏代姒姓之龙蛇图腾。商承于夏，鸟源于爬行动物。北方玄武是龟和蛇的组合，庄子鲲鹏是鱼和鸟的组合，商人为什么不能是鸟和蛇的组合？
冒昧总结一下夷其两字所经历的殷周之变，这可能是一个长期的过程：
1. 夷的方向由西改为东，商人因此变成了东夷，和他们此前征讨的淮夷、徐夷被归为一个阵营；
2. 夷从一个方位词，又逐渐被赋以鸟和蛇的意向；
3. 新出现了一个其字，在《易经》里指商王，后演变为专门的第三人称；
4. 其被赋以蛇的意向；
夷-鸟-商王 / 夷-蛇-商王 / 夷-其-蛇-商王
查拉斯图拉三十岁的时候，他离开了他的故乡和故乡之湖，而去住在山上。他在那里保真养晦，毫不厌倦地过了十年。
可是，他的内心到底有了转变。一天早晨，他黎明时起身，而对着太陽说：“啊，你，伟大的星球啊！假若你没有被你照耀的人们，你的幸福何在呢？十年来，你每天向我的山洞走来：假若没有我，和我的鹰与蛇，你会厌倦于你自己的光明和这条旧路罢。
（五）结语
明夷，鸣弋 ，鸣鹤，鸣鸿，鸿鹄，黄鹤，天鹅。
《夏小正.十二月》：鸣弋。弋也者，禽也。
《易经.中孚》：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之......翰音登于天，贞凶。商人的概念里，鸣鸟不详。
《易经.渐》：鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《先秦佚诗》：鹤鸣于九皋，声闻于野
《史记.陈涉世家》：燕雀安知鸿鹄之志。
《高帝.鸿鹄歌》：鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。
刘邦得知太子已得到商山四皓的支持，慷慨一番，决定放弃刘如意。
《汉书·司马相如传》：鹄，水鸟也。其鸣声鹄鹄。
《说文解字》：鸿，鹊也。鸿鹄、黄鹄也，从鸟告声。
《鲍照.行路难》宁为野中之双凫，不为云间之别鹤。
鲍参军行路很难，比李白还要难。
《崔颢.黄鹤楼》：黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
横绝四海而一举千里，云间别鹤且逍遥野中，皆是人生。
《明夷》卦辞唯一主人公箕子，授以武王洪范九畴后，远走他乡，去了相土烈烈、海外有截的朝鲜。据说，甲骨中记载征讨过人方的攸侯喜，辗转到了《山海经》中所记录之大壑之东的美洲，成为殷地安人的祖先。
”西南得朋，东北丧朋“，这是周人的认知，殷商贵族避难的方向恰恰相反，沿着太行山与黄河的走向，去东北。
伯夷，大邑商东北方向的同姓诸侯国孤竹国之王子，因不食周粟饿死于首阳山。《采薇》：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？
文王之母，武王的奶奶，太任，为殷商贵族挚任氏之女，来自东方，河南人。
姜太公，吕尚，伯益之后，来自古吕国上层，来自东方，河南人，亦说山东莒县。牧野战场上，维师尚父，时维鹰扬。
牧野战后约800年，殷墟故地，二十万同为玄鸟后裔的秦军，在章邯带领下降于西楚霸王项羽，后被集体坑杀。
何新《易经入门》：明夷，通鸣条（古音di),古山名。孟子言舜卒于鸣条。本卦初九似言舜死于鸣条(折翼）之事（此卦初九、九三似言舜征南死之事）
黄宗羲写《明夷待访录》，指有智慧的人处于患难，等待明君来访。访没访不知道，书被清廷禁了。仔细体会一下黄宗羲三字，不知道能不能看出明夷? 大明朝灭亡了，明后面跟着的那个夷，会是谁呢？
明夷二字，真是一言难尽。
正西风落叶下长安 ，飞鸣镝 。
2020年10月19日 咸阳
先夏历史 原创作品 齐原
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