德充符篇出场的六位主人公虽然形体有缺陷，没有常人之情，但却是具足常人所没有的全德之人，在庄子眼中其实他们才是真人，而世间形体正常的人在庄子看来往往是假人，原因何在呢？庄子最后通过与惠子的一场辩论告诉我们了答案。惠子是名家，也就是思想逻辑学的祖师爷，他的思想维度可谓覆盖了绝大多数的人，他代表世间之人向庄子发难了。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”

世间之人百分百都是情感动物，而庄子却说人原本是没有情，这不是荒谬吗？这么明显的思想逻辑错误我惠施不予纠正，简直就是对我名家的耻侮辱啊。惠子是辩论高手，一把就抓住问题要害发问：“人原本就是没有情的吗？”如果你回答不是，就是自己打自己的脸，如果回答是，那我就让能证明你的逻辑是自相矛盾的，哈哈，这次庄子你死定了。

但是庄子却很笃定的回答说：“是的。”你惠施的那些伎俩我早就看破了，请放马过来吧，我正好给你敲敲脑。

惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”

惠子说：“一个人假如没有情，怎么还能称作人呢？”这个问题虽然有漏洞，但不好回答而且还暗藏杀机，有没有情并不是能否称为人的决定性条件。那么决定性的条件是什么呢？但这个难不倒庄子。

庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”庄子的回答可谓正解，人的容貌来自大道所赋予的基因信息，人的形体是天地生成，这个才是成为人的决定性条件。惠施无法反驳。只好亮出杀招。

惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”刚才是虚晃一枪，这个问题才是致命一击，是人皆有情，这个是事实，你怎么能说无情呢？

庄子应知会有这么一问，自是转身有路，回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶而伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子你是没有明白我所谓无情的含义啊。

惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

惠子说到：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”显然惠子还是没有觉悟庄子自然的真意，这是落在自我思想陷阱的典型毛病，看不到自然天道之力。

于是庄子毫不客气地教训到：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”

庄子直指惠子的弊病，人之所以伤身害性，就是因为被自己后天形成的好恶情感以及思想所遮蔽，只有去除外在这些情感和思想，才能复返自己先天本性，顺应自然而保全自身，成为德全之人，这个才是生命的真情，这个才是真正的养生。

什么是我？一般人都把我所有的东西当做是我，比如身体，情感，思想当做是我，却往往因为身体，情感，思想而把自己的本性真我给弄丢了，常常因此而伤害自己的本性而不知，惠施虽然是庄子的好朋友，跟庄子抬了一辈子的杠，可惜终生不悟，原因就是受蔽于自己的思想，无法突破见到自己的本性，那么又怎么懂得庄子，懂得天地，懂得大道呢？

如果不能突破自己的情感，自己思想的局限，那么又如何懂的养生之道呢？六子代表真我，惠子代表自我，常思庄子与此六子，则不入惠子之窠臼，对于养生之道应会有所悟入吧。