【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】

这里讲的是离依报之相。三千大千世界是佛教化众生的国土，也是佛说法之处，佛教化之处，不但佛所说之法是无说而说，就是佛教化的国土也是幻妄不真。佛这里举出了依报，是为了让当机者和大众于法法之上会取般若，离一切差别之相而见平等实相。所谓郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如。所以佛问须菩提三千大千世界所有微尘多不多？须菩提回答甚多。

佛开示说“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。微尘是这个世界散为微尘，微尘本来没有，是将世界分散而有的，它分散的，本来不存在的。微尘本来也是不存在的，它是因为分散而有的，也是因缘所生，没有自性，当体即空。所以佛说“诸微尘”，是随顺世间俗谛而说，不坏假相。

“如来说非微尘”，这是依真谛而说。微尘是因缘和合而生，没有一个实有的微尘，也就是说，微尘没有自性，当体即空，所以说是非微尘。

从真俗二谛圆融、空有不著、中道实相上来说，所以佛又说“是名微尘”。

微尘既然如此，世界也是这样，世界又是由众多的微尘所和合而生，积聚而成的，所以世界也是因缘和合而成。和合而成当然没有自性了，当体即空。如来说世界，这是从世界的形相上来说；非世界是从世界的空性上来说；是名世界，这就是从空有不二的中道妙理上来说。所以说，无论是小到微尘还是大到世界，既不能执着它有，又不能执着它空，空有不着才能见到实相。

【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。】

这是从佛的正报身来讲的。三十二相是应身佛，是佛在因地修福所成的正报身。我们常说的三祇修福慧，百劫修相好，佛的三十二相是以修福为因感得的果报体。由于众生大多执着自己的正报身为实有，我们都是执着我们的这个报身为实有，佛不知须菩提是否已经领会到般若离相之用，所以这里举自己的正报身为例来试一下，来看一下须菩提他领会了没有。

须菩提已经领悟到佛的应身虽然是相好庄严，但是也是有为的生灭之法，也是因缘和合而成，不是实有。如果对佛的三十二相存有所得的心，还是著相了嘛，那怎么能见性呢？所以须菩提这里回答：“不也，世尊，不可以三十二相得见如来”。不可以三十二相得见如来的，三十二相见如来还是执着了，执着相有，还是执着了，因为是相有性空的。

好，我们来看下面怎么解释的。

何以故，这是为什么呢？下面须菩提来解释。

如来说三十二相，是指佛为度众生所示现世间的三十二相，这三十二相是显有，因缘和合；即是非相，三十二相是佛修福的因缘所成，有生有灭，没有自性，当体即空，这是显空；这三十二相虽然不是法身实相，却是依法身理体所起的妙用，因为用不离体，体不离用，体用相即，所以说是名三十二相。也就是说，如来说三十二相是显有的，即是非相是显空，是名三十二相是显空有同时的中道实相。

我们来总结一下，世间的一切诸法，大到世界小到微尘，包括佛所说的法以及佛的三十二相，凡是有为法都是因缘和合而生的假相，相有性空的，没有自性。这一切的诸法又都是依法身理体而起的妙用，就像《心经》当中说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这一切的诸法都是因缘和合而有的假相，没有自性；但是这一切诸法又都是依法体理体而起的妙用。就像我们刚才说的“离一切相，即一切法”，你通过现相，不执着空也不执着有，你就会见到诸法实相。它都是依我们自性的理体而显现出来的，自性理体的妙用。

所以我们只要不执着一切诸法有，也不执着一切诸法空，非常的关键。你不能执着有的，我们现在好多人不执着有了，他执着空，但是空有都不能执着，那么一切的诸法无非常住法身，正所谓：“若人识得心，大地无寸土”，那么般若离相妙用也由此而彰显。

摘自 宏圆法师《金刚经》讲记