无来无去

诸佛三身的寿命是有区别的，
法身佛是以真如理体为寿命，报身佛是以智慧功德为寿命，应身佛是以因缘感应为寿命。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

“无碍光佛”，无碍就是自在的意思，
佛光称性，称性光明悲智圆融，一切法都不能障蔽，色心无碍，所以自在无碍而光明遍照。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

“无量光佛”，无量就是阿弥陀，这是总摄佛光的体、相、用一一皆无量。
昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》中说：“智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。” 阿弥陀佛的光明是智慧光明，光明即是智慧，智光不二。是真实明，真实就是实相，此光明即是真实智慧，是本性光明。本性光明是无量光明，光明遍照，开示一切众生悟佛知见。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

“行业果报不可思议”，
什么是不可思议，就是超情离见，不是众生情见所能达到的，这叫不可思议。行业果报就是所造的业因所感得的果报，众生都是由于善恶业因而受乐苦的果报。《宝积经》中说：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。” 众生的业报都是自作自受，没有谁能够加减，也没有人能够代替摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

发了大愿要修行，那如何下手呢？
要先使自己的心清净，修行就是修自己的心，菩萨要得到清净国土，就应当先净其心，所谓随其心净则佛土净。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

法相就是指三藏十二部诸法的名相，
六祖说：“无法相者，离名绝相，不拘文字也。” 这些名相是让我们依照着来修行的，是不可以执着的，它就好比标杆，它是指方向的，依标杆所指的方向来达到到彼岸的目的，达到我们的目的，而标杆不是目的，不能执着标杆，也就是借着文字般若，使我们回归清净本性。它只是一种用，但不是目的，我们只能用，不能执着，所以无法相就是不执着诸法的名相。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

什么是成佛？因行圆满就叫做“成”，得证菩提就是“佛”。
这里讲成佛十劫是指应身说的，因为法身自性清净，本来是佛，没有成与不成。报身，因缘果满修证菩提是成，但报身有始无终，无妨说劫数多少。无终，所以不能说劫数是多少。应身是可以说成及劫数多少，因为应身是随众生机感现八相成道的。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

清净就是离一切障，离一切障、离一切烦恼系缚就是清净，于此清净中起照用，寂照无碍就是解脱。
实相寂静曰清净，寂照平等名解脱。寂为体，照是用，寂与照就比如水和月，水静不动就如同寂，显现月的全影就比如是照。不寂则不照，欲照就必须要寂，就比如要显现月的影像，那水就要静，水不静显现不出月亮的影像，所以体要寂定才能有照的用，照才能起作用。体用一如，寂照同时，寂中有照，照中有寂，不住寂定也不妨碍照用，所以是寂照平等。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

漏是烦恼的别称，众生的六根（眼耳鼻舌身意），这六根接触到六尘（色声香味触法），产生贪嗔痴的烦恼，智慧就会减少，所以叫做漏。
漏尽就是烦恼断尽，漏尽比丘就是四果阿罗汉。阿罗汉断尽诸漏，断尽三界的见思烦恼，所作已办，不再轮转三界，六根清净，于一切法无著无执。没有我执，无我了就不会有贪恋执着，就是自在了，这是法乐、是真乐。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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无来无去

人的一生数十年的光阴所做善恶业相杂，如果善的业力大而且成熟，就会随善的业力投生善道；如果恶的业力大而且成熟，就会随恶的业力去投生恶道受苦。
业道如称重者先牵，关键在临终一念，这个“一念”很关键，念佛人念佛的力量强，心心念念只有阿弥陀佛，临终得阿弥陀佛放光接引，一心不乱，心不颠倒，一刹那间随佛光去，带业往生西方极乐世界。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界。
像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广。我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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众生本具如来的性德，只因妄想分别而染污，遮蔽本来具足的清净智慧。
当我们以无分别心去读诵，也就是离文字相、离语言相、离心缘相，这样读经就是修定，就是修清净心，就是修根本智慧。慧由心生，真实的智慧是从自性清净心里出来的。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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这一念与阿弥陀佛暗合道妙，万缘放下，一心念佛，就是《金刚经》中说的“应无所住而生其心”，
就是不住相，不执著我相不执著法相，以不住相之清净心念佛就是以凡夫心入诸法实相，即凡夫心成佛心，这样念佛心就会越来越清净，一定能在临命终时蒙佛接引往生西方极乐世界，也都具有像佛这样的真金色身。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

我们临终见的是他佛还是自佛呢？
蕅益大师说净土法门全在了他即自，就是自他不二。我们的本心和阿弥陀佛的法身本是一体，当我们一心念佛，则是以自己求往生的信愿合佛的誓愿，生佛契合，感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自，弥陀及圣众现前就是我们自己。我们常说我们本具弥陀的性德，当我们这句佛号念到信愿具足、念到清净的时候，我们自性的弥陀性德也就显现出来了，所以自就是他，他就是自。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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诸佛为什么要现金色身呢？
诸佛现金色身不是爱金色，没有贪爱，是以金的不坏不变显法体常住不变，是表这个法的，所以善导大师说“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身”。诸佛都是证得了实相理体才现金色身，因为佛身的真金色不同于有漏业感金色，是无垢清净心里面才能显发出来，所以古大德说“金色表中道实相”。义寂法师说：“真金标无垢，纯一显实相。” 摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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我们平时常发愿不违安养入娑婆，有了这一愿（不更恶趣愿）的保障，我们往生极乐世界以后，再来度化有缘众生就能处染不染、逢恶不变、逢极苦不堕，
就像鸭鹅入到水里，羽毛上有一层像油脂一样的保护层，所以水不会浸湿它；而且我们再来的时候也不会忘记自己是极乐世界再来人，经中说“神通自在，常识宿命”；等度化众生的因缘尽了，又回到极乐世界去成佛。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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诸佛菩萨有两种法身，一是法性法身，二是方便法身，
方便法身就是由佛的法身示现的佛的应化身，包括了佛为度众生所现的一切身。佛为度化众生不只是现佛的身相，是随众生的根机示现种种身。《华严经旨归》中说：“或现八相，或三乘形，或五趣身，或六尘境，身云差别，名号不同，业用多端，不可称说。” 极乐世界的依正庄严都是由阿弥陀佛的法身所示现的，是阿弥陀佛依体而起的大用，都是阿弥陀佛的方便法身，所以极乐世界的七宝池、莲华、楼阁等，一一诸相无非实相。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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《往生论》中说：“如来微妙音，梵响闻十方。”是说佛的音声是微妙不可思议法音，是清净的音声，能传闻十方世界，
十方世界的众生只要念阿弥陀佛的名号，发愿往生极乐世界，都可以见到阿弥陀佛的相，也可以听到阿弥陀佛说法。可能有人会说，“十方世界的众生都可以看见听到，我怎么没有看见阿弥陀佛也没有听到阿弥陀佛的法音呢？” 障碍不在佛，在我们自己，我们要一心归命阿弥陀佛，志诚心礼拜，没有二念，这样去礼拜就能见到阿弥陀佛的身相。如果我们念阿弥陀佛，一心专念，能够念到一心不乱，不但见到阿弥陀佛的身相，还能听到阿弥陀佛给我们讲法，在我们自己心不够清净。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

如来是乘如实道来成正觉，他是来而不来，不来而来，众生善根成熟应该见佛得度，佛就显现。
实际上是释迦佛早已成佛，已证得真如实相理体，来无来相，去无去相。我们之所以没看见佛来，是我们的善根没有成熟，等我们见佛得度的因缘成熟，佛就来，就是如来。到了化缘已尽，也就是佛教化众生的因缘尽了，应该度的众生都度了，就入涅槃，住在常寂光里面，实际上是去而不去，这就叫好去，善逝。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

无来无去

日月还有摩尼宝珠是世间最光明的，但是在佛光的面前都被隐蔽了。
太阳、月亮、如意宝珠这些都是有漏之光，佛的光明是无漏光，是佛真实智慧、清净心显发的光明，是法性的光明，是一切世间有漏光明所不能比的，所以日月、摩尼宝珠的光明对映于佛光是“皆悉隐蔽，犹如聚墨”，就是一点光也显不出来，尽是漆黑。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记