无来无去

这一念与阿弥陀佛暗合道妙，万缘放下，一心念佛，就是《金刚经》中说的“应无所住而生其心”，
就是不住相，不执著我相不执著法相，以不住相之清净心念佛就是以凡夫心入诸法实相，即凡夫心成佛心，这样念佛心就会越来越清净，一定能在临命终时蒙佛接引往生西方极乐世界，也都具有像佛这样的真金色身。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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我们临终见的是他佛还是自佛呢？
蕅益大师说净土法门全在了他即自，就是自他不二。我们的本心和阿弥陀佛的法身本是一体，当我们一心念佛，则是以自己求往生的信愿合佛的誓愿，生佛契合，感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自，弥陀及圣众现前就是我们自己。我们常说我们本具弥陀的性德，当我们这句佛号念到信愿具足、念到清净的时候，我们自性的弥陀性德也就显现出来了，所以自就是他，他就是自。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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诸佛为什么要现金色身呢？
诸佛现金色身不是爱金色，没有贪爱，是以金的不坏不变显法体常住不变，是表这个法的，所以善导大师说“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身”。诸佛都是证得了实相理体才现金色身，因为佛身的真金色不同于有漏业感金色，是无垢清净心里面才能显发出来，所以古大德说“金色表中道实相”。义寂法师说：“真金标无垢，纯一显实相。” 摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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我们平时常发愿不违安养入娑婆，有了这一愿（不更恶趣愿）的保障，我们往生极乐世界以后，再来度化有缘众生就能处染不染、逢恶不变、逢极苦不堕，
就像鸭鹅入到水里，羽毛上有一层像油脂一样的保护层，所以水不会浸湿它；而且我们再来的时候也不会忘记自己是极乐世界再来人，经中说“神通自在，常识宿命”；等度化众生的因缘尽了，又回到极乐世界去成佛。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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诸佛菩萨有两种法身，一是法性法身，二是方便法身，
方便法身就是由佛的法身示现的佛的应化身，包括了佛为度众生所现的一切身。佛为度化众生不只是现佛的身相，是随众生的根机示现种种身。《华严经旨归》中说：“或现八相，或三乘形，或五趣身，或六尘境，身云差别，名号不同，业用多端，不可称说。” 极乐世界的依正庄严都是由阿弥陀佛的法身所示现的，是阿弥陀佛依体而起的大用，都是阿弥陀佛的方便法身，所以极乐世界的七宝池、莲华、楼阁等，一一诸相无非实相。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

易友生活杂谈

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《往生论》中说：“如来微妙音，梵响闻十方。”是说佛的音声是微妙不可思议法音，是清净的音声，能传闻十方世界，
十方世界的众生只要念阿弥陀佛的名号，发愿往生极乐世界，都可以见到阿弥陀佛的相，也可以听到阿弥陀佛说法。可能有人会说，“十方世界的众生都可以看见听到，我怎么没有看见阿弥陀佛也没有听到阿弥陀佛的法音呢？” 障碍不在佛，在我们自己，我们要一心归命阿弥陀佛，志诚心礼拜，没有二念，这样去礼拜就能见到阿弥陀佛的身相。如果我们念阿弥陀佛，一心专念，能够念到一心不乱，不但见到阿弥陀佛的身相，还能听到阿弥陀佛给我们讲法，在我们自己心不够清净。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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如来是乘如实道来成正觉，他是来而不来，不来而来，众生善根成熟应该见佛得度，佛就显现。
实际上是释迦佛早已成佛，已证得真如实相理体，来无来相，去无去相。我们之所以没看见佛来，是我们的善根没有成熟，等我们见佛得度的因缘成熟，佛就来，就是如来。到了化缘已尽，也就是佛教化众生的因缘尽了，应该度的众生都度了，就入涅槃，住在常寂光里面，实际上是去而不去，这就叫好去，善逝。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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日月还有摩尼宝珠是世间最光明的，但是在佛光的面前都被隐蔽了。
太阳、月亮、如意宝珠这些都是有漏之光，佛的光明是无漏光，是佛真实智慧、清净心显发的光明，是法性的光明，是一切世间有漏光明所不能比的，所以日月、摩尼宝珠的光明对映于佛光是“皆悉隐蔽，犹如聚墨”，就是一点光也显不出来，尽是漆黑。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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“如来”，就是乘如实道来成正觉。如，是真如实相的理体遍一切处而无有异，成佛是证得真如实相理体再来度众生，就叫如来。
“应供”，就是成了佛应受一切人天供养。 “等正觉”，就是平等正大的觉知，也译为正遍知，正遍知就是正知、遍知一切法。凡夫是无知；外道是邪知；二乘人正知但是不普遍，还有所固执；佛是正知、遍知。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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释迦牟尼佛是太子出家，阿弥陀佛是国王出家，他们都是富有四海、贵为王位，
但是他们说看破就看破，说放下就放下，因为他们觉悟了，世间的地位权势、五欲享乐、财富都是无常的，都会败坏；而且一切乐也都是苦的因。我们为什么苦？就是因为我们放不下，我们执着这些生灭的东西，把生灭看为常，执着的越深痛苦就会越大，要想真正悟到佛法，必须要学会看破放下，看破一切无所得不可有，放下这些，你的心就会广博，痛苦就会少。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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佛法是宇宙真理，它无始无终，有佛出世或无佛出世，宇宙真理同样存在于世间。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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以解脱为食能得色身自在，一得永得，所以佛的色身寿命长短自在，要住世多久就住世多久，能住寿命亿百千劫，乃至无数无量劫，或者更多，都可以；
而且在住世时诸根悦豫、不以毁损、姿色不变、光颜无异，也就是没有老、病、苦，身无衰老、损坏，姿色不变，始终是真金色，清净光明，永远是这样的光明容颜。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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餐食有世间食和出世间食，经中说食有九种，
世间食有四种，一是段食，就是一段一段的，像我们就是段食；第二是触食，一接触就能得到滋养；第三种是思食，就是一想就能够资养身命；还有识食，就是以神识去系念来长养色身，这是世间的四种食。出世间食有五种：禅悦食、法喜食、愿食、念食和解脱食。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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“无净可起、无染可灭”，是指在真空理体上是平等的，没有净法生起，也没有染法可灭。
有生有灭是在假相上说的，在如幻的假相上有净法生起、有染法灭除，在平等的理体上既没有净法的生起，也没有染污法的灭除，所以古人说“平等真法界，佛不度众生”，因为一真法界是平等的理体，既没有佛也没有众生。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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诸佛的功德有实有权，
实是真实的功德，就是证得实相，证得自性清净心，这是真实功德。权是指的权巧，善巧方便度众生。众生的根机千差万别，菩萨要度众生非用权巧方便不行，如果没有方便，无量行门也不能成就。众生该以什么方法得度，就用什么法门去度化。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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诸佛法身遍周沙界，全自全他，不相违碍。
从化仪方面来说有主有伴，比如毗卢遮那佛为主，则十方诸佛为伴，乃至不可说不可说微尘数佛刹，无不是毗卢遮那法界；比如无量寿佛为主，则十方诸佛为伴，乃至不可说不可说微尘数佛刹，无不是无量寿佛法界。摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记

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我们为什么见不到佛光呢？
这是因为我们被烦恼、被业障障碍住了。不是阿弥陀佛不照我们，我们每天都在阿弥陀佛的光照之内，只是烦恼太重、妄念纷飞，所以感觉不到。《华严经》中说：“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安稳。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提”。即使是不信佛的人阿弥陀佛也在时时刻刻护佑，但是要想见到阿弥陀佛的光明，众生要有能感之机。因为应身佛的光明是随着众生的机而示现，这能感的机就是我们说的信愿持名。摘自宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记

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我们常说信深愿切，那怎么样才叫做愿切呢？
彻悟大师说：“若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，也不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿。况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。” 这样发愿才是愿切，才是真实的愿。如果我们发愿，遇到顺境贪恋、不肯走了，遇到逆境干扰，心又起烦恼了，怎么能得到殊胜的利益呢？摘自宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记

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净土法门修因非常特别。
持名念佛，就是把佛的果觉作为我们的因心，把佛的所证、见道作为我们的行持。从果上起修，阿弥陀佛无量劫修行成就的果德就作为我们的因地修行人的心。摘自宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记

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《无量寿经》中也说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
就是说，往生的正因唯在信上。不在于念多少佛号，也不在于你去做什么，而是要有这一念信心。这一念就是信心无二，故曰一念。你对极乐世界有真实的信心了，就是一心，这一念的净信就是往生净土的真实之因。摘自宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记