之前有分享四御的其他三位尊神，全称“承天效法后土皇地衹”，民间多称后土娘娘，主宰大地山川，为大地之主，也为幽冥之主。

俗人之前不止一次分享过后土，在千古奇书《山海经》中就有对后土出身的描述。

《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

《山海经.大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也。见昭公29年《左传》，又见《海内经》。”《海内经》：“共工生后土。”

《海内经》：北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。

关于后土神的来历，历来说法众多，各种资料典籍中，都有不同记载，因此也有不同声音。

《左传》又说是神的名称：“土正曰后土。”

《周书·武成》曰：“告于皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。

《五礼通考》曰：“此以后土为人神。”

而《山海经》的记载，后土掌管的是幽冥世界。

在在东汉时期，王逸注解《楚辞》时又称后土为幽都之王。在汉代以后逐渐确立为女神，《宋史·礼志七》中记载，北宋政和六年宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，享受同玉皇大帝一样的仪礼规格。

南宋吕元素《道门定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝为天父地母焉。”

宋代以后，道教列为“四御”尊神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。后土的女神身份确立了下来，民间又称之为“后土娘娘”。

道教将其尊为“四御”中的尊神之一，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。 所以有天公地母的说法。

但值得一提的是，后土的性别其实一直存在很大的争议，至今仍无定论。《山海经》、。《左传·昭公九年》、《礼记·祭法》均记载后土是共工之子，所以很多人认为子是男性，所以后土性别男。

我们且来分享，道教所后土皇地衹尊为四御之一的原因。

后土的信仰源于古代民众对于土地的崇拜，就像星宿崇拜一样。

《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生活有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜。

据《宋史，礼志七》载：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号日承天效法厚德光大后土皇地祇。”并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。

其实后土皇地祇的信仰与古人信奉天为阳，地为阴，男为阳，女为阴的观念息息相关。

玉皇大帝管理天界，后土娘娘就主宰地府，因为是女神，被称为地母。

相传后土娘娘的诞辰为农历三月十八日。

承天效法后土皇地衹宝诰：

至心皈命礼。九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流行品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。