论语4.何为弟子与何为学问|人伦|吕端|师道|读书

何为弟子

所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。

人的体悟能力是不一样的。有的人可以从自己的经历和经验中悟得道理，有的人善于从别人的故事或书本中悟得道理。能够把经历和信息、知识变成自己体悟的人就是有学问。

假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他做人做事完全对了，就是有学问。

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。“一日从师，终身如父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。

在人文世界里有三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，乃至如何当一个班长。其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助部下完成一件事。再其次是“师道”。中国过去文化中，这三道是合一的。师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟子等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子。

“出则弟”，出门在外面与兄弟分开了，在外面，对朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国家、爱天下都是这“弟”字的意义。

“谨而信”，做人非常谨慎，但是谈到这“谨”字要注意，不要变成小气。谨慎与拘谨是两回事，有些人做人很拘谨，过分了就是小气。所谓“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”。

在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又“泛爱众”，有伟大的胸襟，能够爱人，尤其在此时此地来讲，对同志的友爱，扩而充之，对其他人的友爱。对那寻常的众人，都是一样的爱护，不会瞧不起谁、憎恶嫌弃谁。对那些有仁德的人，则更加亲厚。

假使一个人这些都做到了，“而亲仁”，再亲近有学问道德的人做朋友，“行有余力则以学文”，做到以后，还有剩余的精力，然后再“学文”，爱做文学家也可以，爱做科学家也可以，爱做艺术家也可以，量力而行，各听自由。

“行有余力，则以学文。”把这些都做到了，还有余力，就可以读书学习文献了。德行实践是本，读书学习是末。体悟生活是本，阅读书籍是末。每天都经历生活本身，没有从生活中留下点滴印象，却埋头钻进书里去找，那是舍本求末。

何为学问

“贤贤易色”，一个人学问好，修养好，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善。

“事父母能竭其力”，孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。有一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”

天下的善事，以孝顺为最善。一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺，而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷得揭不开锅的人家就没有孝子了。

天下的恶事，以淫乱为最恶。一个人是不是恶，要看他做的事情，而不是看他内心怎么想的。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。

“事君能致其身”，不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。“能致其身”，竭尽自己身、心的力量。替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。

“与朋友交，言而有信”。和朋友交往，守信用。实际上轻于许诺者多，能守信做到的少。要与朋友说的都是着实的话，自己说过的话，不管多久，都不忘记，始终信守承诺。