[明]《正统道藏·洞真部·戒律类》
人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引升仙。太乙救苦天尊又应化十方，而为十方救苦天尊。由《十王告简全集》而知十方救苦天尊各自的神权职能为：
化而为东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。”
化而为南方玄真万福天尊；“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，音沓冥选，莫靓破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮回不免。”
化而为西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金刚地狱，威司考掠之权，涂量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。”
化而为北方玄上玉高天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌滨冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四周之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。”
化而为东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬汤地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风刀之拷掠，死生判注，善恶攸分。”
化而为东南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专足履之刑，辨明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”
化而为西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱。威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫于生，难理难明，辨枉直于四旬九日，死生展转，功德定分。”
化而为西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。”
谨按
虚皇天尊言：出家超俗，皆宿有良契，故能独拔常伦，若慎终如始，精至修炼，当福及七祖，庆流一门。所谓九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，入道之门，积德之基，亦必由此始。开度之时，宜受初真之戒，其戒有十，尔当受之。
第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，当尽节君亲，推诚万物。
按传曰：仙经万卷，忠孝为先。盖致身事君，勤劳王事，所以荅覆庇之恩也；修身慎行，善事父母，所以荅生育之恩也；事师如事父母，所以荅教诲之恩也。民生于三，事之如一，乃报本之大者，加以仰不愧于天，俯不怍于人，敬信神明，所以荅造化之恩也。并前三事，谓之四恩。至于祝国延禧，除妖却害，化民为善，禆王化之所未及，乃出家之忠也。生则诱其亲以惜福向道；死则为之迁神福乡。其处己，则离诸恩爱，息诸尘缘，专精一心，勤于学道。道功既就，则虽亿劫种亲，皆得超度，上可以报四重之恩，下可以济三途之苦，乃出家之孝也。至于不仁者，欺心妄作，越礼非为；不信者，虚诞自矜，华辞惑众。要当知大忠者，不昧其心，至一物不欺；大孝者，不悖于理，至一体皆爱。然则一语欺心，非忠也；一事悖礼，非孝也。故忠孝为诸戒之首、百行之源，学者之先务也。若能依上遵守而行，则可以尽节君亲，推诚万物矣。
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
夫阴贼潜谋者，是暗中使人为非，教唆词讼之谓也。令人入于陷阱宪网之中而自得快乐，害物利己之念，迨不可胜言。若或返照回光，化人为善，则广阴德，普济群生，斯乃入道之第一义也。
第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。
盖不杀生者，所以存仁爱也。夫禽兽旁生，性命同禀，有夫妇之配，有父子之情，有巢穴之居，有饮食之念，爱憎喜惧，何异于人。能怀恻隐之心，不忍杀戮而食，以证慈悲之行，不亦善乎？或心虽仁民爱物，而迹乃混俗众中，有所未便，则不起意杀、不下手杀、不眼见杀三净，是则饮食随缘，又何杀生之有？且圣贤于肉食，固未常必其有无，而仁爱之及物，亦何常间乎彼此，如网解三面，迹远庖厨，钓而不纲，弋不射宿，启蛰不杀，方长不折。德惠之普，人虫草木，一视同仁。后之不肉食者，果能然乎？又当知人生衣食之丰俭，皆因前世修积之浅深，今日分应所受，乃能节之，则当来之福益厚，莫可量也。果能如是，则慈惠以及昆虫，岂虚言哉。
第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵炁，当守真操，使无缺犯。
盖不淫邪者，所以戒乱伦也。夫有家者，特为继后承先而设，故凭媒议、通书娉，明白婚娶。又为酒食，以召乡党僚友，以厚男女之别，则夫妇之道，礼所当然，实不犯他人之色，又何淫之有？娼妓之徒，名曰下贱，正以其苟合，乱人伦也。若亲此辈，是与等矣。然前代仙师亦有游戏妓门者，盖或以试炼道心，令见境不动，或从化导有缘，令背尘合觉。后之凡夫，或引以证己，实乃左道滥游，真妄不同，仙凡异致。端人正士，自善主张，未必溺于其所惑也。其出家超俗者，皆因宿有善庆，所以独拔常伦，果能顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。经曰：仙人道士，非有灵质，积精养炁，以成真者，此也。然或初基，未明志节，早宜修省，以勖（xù）将来，毋负善因，复堕尘网，当守真操，使毋缺犯，则福德日新，道功可就矣。
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。
夫不败人成功者，盖闻人有一善，则赞和之，闻有诸恶，必当掩之，使之成功，不至丧德。又不离人骨肉者，或见有亲族不和，父子、夫妻、兄弟、师友，因矛盾而至参（shēn）商者，当以道劝勉，使之雍和，令不离间，则人伦不废，道义两全，实登真之要路也。学道之士，宜各体知。
第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。
盖诚为入道之门。语者，心之声也；语之妄，由心之不诚也。心既不诚而谓之道，是谓背道求道，无有是处。但遇贤良而谗毁之，则露才扬己，自伐功能，皆非正士之所宜有，必当称人之美善，庶几成己之功勤，此固学者之深戒也。
第七戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。
夫不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜，终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉，遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非，傥随平日酒量深浅，减节饮之，不使过量，又何乱性之有？且食肉违禁者，如牛之有功，犬之有义，鴈之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉，又安忍食之？能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时著矣。凡所学者，宜自慎焉。
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
夫人之贫富，命禀生初，悉已前定。若生财有分，用尽还来；若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅，付之自然。非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。可不陷于食求无厌之欲，亦有积而不散，致招殃祸者。然吾党之士，先须识破幻假，以惠恤贫穷，节俭谨守，随缘度日，勿苦责求常，使心地虚闲，物欲消遣，久则自然与道合真矣。
第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽，当慕胜己，栖集清虚。
夫初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然友分三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经书，高谈阔论，此等谓之良朋知友，以其不炼心，亦不能作恶故也。又有一等，不治心地，不习经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂横，触着一毫，便起争斗，夸强逞俊，恃力恃胜，欺压良善，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人，身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游宴玉京，或为神仙，或为天官；其良朋知友，尘心未尽，不出人伦；其狂朋怪友，受了十分供养，全无功德，填还口债，或堕酆都，或堕旁生，轮回苦恼，若到如斯，悔之何及。如上三友，宜审择焉。学者思之，各寻长便，当慕胜己，栖集清虚，不负父母遣子出家之心，不孤圣朝开教度人之意，所宜体悉，庶获成功。
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
按古云：端谨严重，不富即贵；轻浮薄劣，不夭即贫。而轻忽语言，胁肩谄笑，曲学阿世，小人之归，实非正士之所宜有。况持重寡辞，动容中式，乃进道之要，诚达者之所当为。若能恪守力行，何患乎高尚之不至欤？
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