对中国智慧的大致的判断，就是我们是一种自然性的智慧

‍中国的智慧，在我进行中西比较的时候，其实就已经有些端倪，就有些开端。现在我要把它系统化。对中国智慧的大致的判断，就是我们是一种自然性的智慧，儒道禅是一种自然性的智慧、非神性的智慧，可以这么讲。

■ 文 | 彭富春

回国以后一个是将海德格尔有关的东西稍微完善了一下，关注我的同事恐怕也知道。另外就是写《哲学美学导论》，大家知道国内过去的美学除了唯物唯心之外，最主要有两个派别，一个所谓的实践派，另外一个就是所谓的后实践派或者新实践派，但是他们基本上不离开劳动，或者脱离劳动讲一个空洞的生命。

但是我对美学如果说有什么贡献的话，就是抛弃这套概念系统、这套思维模式。我就选用了中国古代思想最关键的三个词：道、欲、技。

道，就是大道，或者是智慧；欲是欲望；技，是技术，或者是器物。这个是儒道禅讨论的最基本的主题之一。你比如说“存天理、灭人欲”，就是道与欲的关系。庄子讲 的 道近乎技、技近乎道，就是道和技的关系。

这么一个重构，基本上是脱离了美学过去那个范式。当然对此也有争议，有人觉得你是不是脱离了一些既有的思维模式；另外一些人就觉得很有创新，包括北京的一些学者、武汉的一些学者。

后来在李泽厚名誉主编的《美学》上，复旦大学的一个教授就发表了一个一万多字的文章，他那个讲 的 很高。我只是发表他的观点，他说也许这本书是在中国百年美学史上能够站住脚的。为什么呢？因为其他的像朱光潜等人的美学，都是西方的，然后后来我们又是马克思的。

真正能够用中国的话语建立一个道欲技的游戏说，我这个算是尝试之一。这是我做的第二个工作。我先是对海德格尔的著作进行翻译、进行完善，第三个工作我就一直从事这个中国思想的研究，就是儒道禅的研究。那么我现在这本书已经写完，现在已经有二十多万字，我准备一字一句 的 修改，大概可以达到三十多万字，论述中国的智慧。

中国的智慧，在我进行中西比较的时候，其实就已经有些端倪，就有些开端。现在我要把它系统化。对中国智慧的大致的判断，就是我们是一种自然性的智慧，儒道禅是一种自然性的智慧、非神性的智慧，可以这么讲。

那么反过来可以讲西方的智慧是什么呢？从古希腊、中世纪、到近代、现代、后现代的智慧，是非自然性的智慧。这是我基本的判断，立足于对中国思想史的研究，同时也立足于海外汉学的研究，这跟我们国内研究中国哲学史的思路不太一样。

过去我们就是讲唯物唯心，那么现在研究本体论、认识论、伦理学，或者还有利用西方的什么套路来研究。我基本是脱离他们，以文本为依据来对进行重构。我这本著作的主体结构可以分三个方面。

本文选自《关于哲学的无主题的漫谈——在青年教师座谈会上的讲话》，未完待续。作者系湖北大学人文社会科学资深教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。