憨山老人自叙年谱15集，冰天雪地一餐饭，德清证入大光明|大光明|年谱|德清|法门|湛然

各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲到德清和妙峰来到了五台山，在法云庵开始修行，妙峰禅师和他共同居住了一段时间后，就搬到附近另一个僻静之所，独自修行去了。德清一人留在庵中，更加全身心地投入到禅修，每天参禅打坐，单提一念，行住坐卧，都保持精进专一。

《年谱》原文写道：“时，见万山冰雪，俨然宿慕之境也。予身心洒然，如入极乐国。未几，妙师往游夜台。予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌，直至一字不识之地。”

就算偶尔有游客或其他山民，从庵前经过时，顺便进来看一看，与德清当面交谈。德清都不说一句话，只是用眼睛看看对方而已。又过了一段时间，德清再看见有人来，就如同看见木头桩子一样，丝毫不起心动念。这就是禅修的第二层境界：看山不是山，看水不是水，看人不是人。渐渐地，德清连以前读过的儒家经典，诗词歌赋，也开始不去执着分别。甚至到了“一字不识”的地步，文字的习气也在慢慢消除。

但是春秋季节，五台山北台上的风是很大的，整天风声呼啸，不绝于耳。而到了夏天时，则冰雪融化。山涧水激荡的声音，犹如千军万马在打仗，奔腾如雷。这种喧闹声干扰着打坐修定的德清，使他无法保持安静下来。

《年谱》原文写道：“初以大风时作，万窍怒号；冰消，涧水冲激，奔腾若雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师，师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。予因溪上一独木桥，日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不为扰矣。”

于是德清就去找到妙峰禅师，向他请教解决问题的办法。妙峰告诉他：所有的善恶境界，都是从你的自心中生起来的，并非外来。古人曾说过：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。你不妨试一试这个法门如何？

妙峰禅师这里所说的，就是观音菩萨的“耳根圆通法门”，也就是“入流亡所，返闻闻自性”。德清听了妙峰禅师的指点后，就下决心去修习此法。在法云庵的不远处，有一条小溪，上面有一座独木桥，正是水流哗哗声最响亮的地方。于是德清就天天来到独木桥，坐立其上，感受自己的心念和水声之间的变化关系。

刚开始时，德清听到的水声很响亮，时间久了他就发现，自己一旦起心动念的时候，就会听到水声。而没有起心动念时，又听不到水声了。也就是妙峰禅师所说的“境自心生，非从外来”，这句话说得很正确。于是德清就继续坚持修下去，有一天，当他正坐在桥上用功时，忽然就达到了忘却身心的境界，周围的一切是那么的安详和宁静，所有干扰内心的声音都消失了。从此以后，不管是嘈杂的水流声，还是细长的鸟鸣声，都不能再干扰德清的禅修了。这就是“所入既寂，动静二相，了然不生”。

憨山大师后来在《通议》中，有很精妙的解释：六根顺流奔境，故随情造业。今於耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流。谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰亡所。这就说明了，非入流不能亡所，非亡所不能入流。

《年谱》继续写道：“予日食，惟以麸和野菜，以合米为汤送之。初人送米三斗（一斗米是12.5斤），半载尚有余”德清在山上的修行生活，条件其实是很艰苦的。他每天只吃一餐，就用几粒米烧一点汤而已，就着麦麸和野菜就算一顿饭了。后来有一个居士送给他三斗小米，他竟然吃了半年多的时间，最后三斗小米还有一些剩余。

从以上记载来看，30岁的德清禅师，正是精进用功的最佳年龄。有了前面的几次顿悟，再加上现在精气神充足，提高修行指日可待。从他居住的环境来看，我们分析一下，五台山的气温常年都是比较低的。可是作为从江南温暖之地而来的德清，他却可以做到不怕冷，又吃得少睡得少。主要原因还是因为他精气神充足，道家有一种说法，正所谓：“精足不畏寒，气足不思食，神足不思眠”。德清的身体素质在长久的熏修中，已经发生了很大改变。

我记得南怀瑾先生的文章中，曾经说过一句话：若气脉未通而云证得菩提者，绝无是处，都是自欺欺人罢了。若真气脉来时，一身融化，内外一片光明。这个观点我还是比较认同的，因为心物一元，身心二者之间，是可以互相影响的。不能一提到气脉二字，就认为是邪见，这些只不过是身体的一种正常反应罢了，不执着便是善境界，执着便不得解脱。

因为一个人就算能把佛理讲得很好，也只能称为算是解悟，还不能算证悟。信解行证是不同的过程。要不然佛祖当年，也不需要雪山六年苦修了，他在菩提树下用降魔坐参悟了七天七夜，夜睹明星而悟道，其中就很有深意。其实修行本身就是一个实践的过程，而非仅仅理论。

宣化上人也说过：“你们看古代高僧大德，都是从苦行中得到悟境，没有一位祖师从享受中得到开悟，把《大藏经》找遍了，也找不到一位。我们要有忍耐心，才能得到法喜充满的利益。要有刻苦心，才能得到开悟的智慧。不可与佛道相违背，要摄心专意地用功”。所以作为禅宗来说，从赵州和尚八十尤行脚，到玄奘法师孤身万里游，都是此理。

我们言归正传，果然过了不久之后，有一天，德清吃完了粥，又去外面散步“经行”。正在走路时，忽然他站立定住了，整个身心进入了一种奇妙的禅定境界。《年谱》原文写道：一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从.起灭。自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑念，当下顿消。及视釜，已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。

大致意思是说：德清感觉到自己的整个身心都消失了，只有一个大光明藏现前，圆满明亮，湛然寂静，如同是一面大圆镜，山河大地都影现在里面。等他出定以后，德清就感觉到智慧朗然，身心十分喜悦祥和，简直无法用语言形容，他也明白了万法不可得之理。于是德清随口就说出了四句诗偈：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。

随后，德清身心内外湛然，一片明亮清静，外界的六尘“色、声、香、味、触、法”，已经不能再干扰障碍他的妙明本心。而他以前对于佛法中的种种疑情，当下都冰销瓦解了。随后他慢慢地走回屋里，看见自己做饭的锅中，已经有了一些灰尘，刚才在禅定之境中，德清只感觉度过了不长的时间，其实已经是过去好久了，因为妙峰禅师不在身边，也不知道究竟过去了多久？

从这一段记载来看，我发现憨山大师和虚云老和尚在扬州高旻寺，打禅七悟道的那首诗，颇有相通之处。虚老写得是：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。《楞严经》里面也说：狂心若歇，歇即菩提。虚老此后顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。

我们一般凡夫的妙明真心，往往会被“眼耳鼻舌身意”和“色声香味触法”，这六根六尘相对而产生的分别识心所困扰和遮障，认假作真，看不清自己的本来面目。只有真的万缘放下，照见五蕴皆空，菩提本有的智慧自然显现，这就是先天根本智。而佛祖也是用自己的真参实证，来向世人宣说各种方便或者究竟的法门，目的只有一个，就是慈悲救度众生，出离娑婆火宅。我等后学有缘得闻佛法，都是累世善德所致。通过学习和了解历代祖师大德的人生，而跟随他们的步伐进步。

憨山大师和虚云老和尚等人，通过他们真实的《年谱》，详细地记录下自己的修行经历，就是给我们后人留下的宝贵资料。有缘的同修，如果去广东旅游，可以去南华禅寺一趟，亲自参拜一下六祖和憨师才不虚此行。

憨山的弟子福征在《年谱》后面评价道：“征：在净慈寺宗镜堂，闻之憨祖高足知微、虚中、修六，三公云：大师同妙师在台山龙门，龙翻石上，坐听沸泉。经年，至泉声不断，如不闻，乃得入定。妙师知大师将入定，乃别庐于木瓦梁。大师入定，不知几何日乃出。观此，则知视釜生尘，正独居入定时事也。是知非发悟人不能入定，非苦行人不能发悟。古尊宿.谓大悟一十八遍，小悟不记其数。有言一悟不再悟者，大错也。当年誓力以冰雪清凉作观，到此缘成，以冰雪清凉得力。斯谓薪尽火传，斯谓传灯。今衲子传灯，直传薪耳。”