各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲到德清出面化解了五台山被一些地方官额外增加赋税的问题。接着来到万历八年的年末，德清和妙峰师兄弟二人，他们当初发下大愿，刺血书写《华严经》的事情，先后都已经圆满完成了。
这二部经都是难得之法宝，众人准备举办一个一百二十天的圆满法会，又叫“无遮大会”。然后再庄严地将经书安奉于新修的大白塔内。《年谱》写道：“予三十六岁，建无遮会。初，妙师亦刺血书《华严经》，与予同愿，欲建一圆满道场，名无遮会。妙师募化，钱粮毕集，京中请大德名僧五百众，其道场事宜俱备就。”
办法会当然是一件大事，既要募化足够的钱粮，也要请一批高僧来参加。妙峰禅师积极承办此事，下山去募集钱粮，很快就募集够运回了山中。并且准备到北京城去邀请五百位高僧大德，前来参加法会。此时已经到了万历九年的正月，也就是1581辛巳年，当时正巧赶上了皇家的一件大事情。
《年谱》写道：“适皇上有旨祈皇嗣，遣官于武当。圣母遣官五台，即于本寺。予以为沙门所作一切佛事，无非为国祝厘，阴翊皇度。今祈皇嗣，乃为国之本也，莫大于此者。愿将所营道场事宜，一切尽归并于求储一事，不可为区区一己之名也。”
也就是说：万历皇帝朱翊钧，虽然他已经成婚几年时间了，可是却一直都没有生下皇子，这就让李太后感到很忧虑。于是万历皇帝下旨，派遣一路官员赶赴湖北武当山，请道士们做法事祈祷。因为他本人是比较信奉道教的，但是他的母亲李太后却信仰佛教，于是又另外派了一路官员，到五台山来做祈嗣法会。
既然如此，德清产生了一个想法：他计划把写经的圆满法会和皇家的祈嗣法会，合并在一起举办。德清认为：佛门所做的一切法事，首先应该考虑的一点就是要为国家和人民祈福，也就相当于现在的“爱国爱教”思想。既然现在皇家缺少太子，而太子又等于国本和未来。没有什么事情能比祈福生太子更为重要的了。而“写经圆满法会”只不过是属于他个人的一件小事，又哪里能和“为国祈嗣”这样的大事相比呢？
于是德清就把自己的想法，告诉了师兄妙峰禅师。妙峰一开始也不太理解德清的想法，他觉得这笔钱粮，是以举办“写经圆满法会”的名义，向施主们募化来的，不应该挪做他用。但是经过德清的耐心解释，他毕竟是德清的好朋友，最终还是同意了，包括派来的两名太监，最后也都同意了。
“祈嗣法会”一共举办了七天，包括德清、妙峰和大方和尚等几位高僧，都认真参与诵经念咒，举行了各种仪式，最后圆满地完成了为国祈嗣”大事。过了不久后，李太后捐资重修的塔院寺和大白塔，也完满竣工了。德清和妙峰刺血书写的《华严经》，也都安奉到了塔内。随后，德清又一个人下山去募化各种钱粮物品，并且在塔院寺内，修建了一个“华藏世界转轮藏”。转轮藏的底部有一个圆盘，每当有人推动时，就会像千叶莲花一样旋转起来，很是精巧奇妙。
这次妙峰禅师主要负责到北京去邀请五百位高僧大德，德清一个人在五台山负责安排法会所需的供具、斋粮、果品等等，他不分昼夜地奔波了三个多月，连睡觉的功夫都没有，全凭禅定功夫支撑着。
到了这年的十月份，妙峰禅师带着五百位高僧，也准时回到五台山，加上本地僧人，大约有一千多人。每天要做法事，吃饭休息等，事务很忙碌。但在德清的合理指挥下，一切事情都有条不紊地展开。大家都对德清的管理才能，无不钦佩。最初举行的是七天七夜的水陆法会，每天仅更换供品一项，就有五百桌。德清忙得没有时间睡觉，甚至连吃饭的时间也没有。
《年谱》原文写道：“予一力经营，九十昼夜，目不交睫。及十月临期，妙师率所请五百余僧，一日毕集，内外千人，其安居供具茶饭斋食，条然不失不乱，亦不知所从来。初开启水陆佛事七昼夜，予七日之内，粒米不餐，但饮水而已。然应事不缺，供诸佛菩萨，每日换供五百桌，次第不失，不知所从出。观者以为神运，予自知为佛力加被也。”
意思是说：在七天之内，德清粒米未进，每天只喝一点水。那些参与法会的高僧们，都感到很神奇，而德清却认为，这些都是佛力的加被。这场法会从万历九年冬天开始，一直到万历十年的春天结束。时间来到公元1582壬午年，德清37岁了。在此期间，德清还亲自登坛说法，讲授了《华严玄谈》。在法会举行的这四个月时间里，寺中常住的僧人就有一千多名，加上外来听讲的僧俗，每天大约有万人上下，规模是非常壮观的。可是在德清的指挥之下，却井井有条。
《年谱》原文写道：“予三十七岁。是年春，讲华严悬谈，百日之内，常住洎十方云集缁素，每日不下万众。一食如坐一堂，不杂不乱，不闻传呼剥啄之声，皆予一人指挥，余无措目者，智者不知所以然也。故生平精力，盖竭于此。会罢，查库内所余，一应钱粮，约可万计，尽行封附本寺主者，以为常住。予与妙师，一钵飘然长往矣。”
而妙峰师兄也派出了他的徒弟，帮着德清在法会中跑前跑后，认真负责。事情忙完之后，德清和妙峰二人，都准备离开五台山了，他们要去其他地方修行。总体来说，德清在五台山一共住了八年时间，个人参禅悟道，积极维护道场。又发愿刺血写经，举办祈嗣法会，可谓颇负盛名。但在盛名之下，往往也会有一些不如意的事情，比如前面我们说过的，大方和尚的官司，就是德清出面帮助解决的。在帮助大方和尚的同时，肯定会得罪大方的对立面。
另外德清出面保护林木，以及制止征粮这些事情，也会得罪一部分相关利益者。而佛门内部当中，既有真正的大德，也有贪名图利的庸俗僧人。德清出了名，自然会引起一部分人妒忌。《年谱》中记载了这么一件小事：就是在德清和妙峰举办法会期间，江南正好有人作乱。有些嫉妒德清和妙峰的人，就趁机恶意抹黑攻击德清，因为德清本身是江南人。
而在当时，幸亏德清把写经法会与为国祈嗣合并到一起了。这在朝廷看来，德清和妙峰等人，都是可以信任的。所以那些嫉妒者才没有得逞，此时的妙峰禅师，才明白了德清的良苦用心。
《年谱》原文写道：“妙师意不解，上所遣内使亦不解事，但以阿附为心。予大不然，乃力争，忤之，竟行予议。然忤内使之名，亦有闻。顷之，江南妖人作难，忌者即欲借此中伤，以破道场。然以为国求储之题目，竟保全始终无虞。”
总之，随着德清禅师和妙峰禅师的名气越来越大，一些闲言碎语都在所难免。现代社会也是如此，正所谓：人怕出名猪怕壮。有德之人自然会平安，而德不配位者，必有灾殃。所以，法会结束后，德清和妙峰就决定离开五台山，另觅他处修行。妙峰去了晋北的芦芽山隐居，德清跟着北京龙华寺的住持瑞庵和尚，到河北真定的障石岩去调养了。下山之前，他们将法会剩余的财物，都一一地交代清楚，全部留给了塔院寺。
德清居住过的地方，则留给了好友镇澄法师居住。德清和妙峰相处了这么多年，友谊深厚。临分手之际，妙峰禅师很关心德清，就把自己的徒弟沙弥德宗，送给了德清，伺候他的生活起居。德宗也是山西蒲州人，自幼出家，既能办事，又肯吃苦，确实是一个可以信任之人。
从以上记载来看，憨山大师在五台山修行居住的这八年，是他一生中很重要的时期。个人出世和入世的修行大事，都取得了极大成果，在当时的佛教界，获得了很大名望。另外还有一件重要的事情，就是他通过刺血写经和为国祈嗣这种事情，与皇室中的李太后建立了友谊。也为他们以后的密切交往打下基础，同时也伏下了一定的隐患。
接下来，德清和瑞庵和尚去障石岩休养了几个月，身体精力得到了充分恢复。北京龙华寺的住持瑞庵和尚，他的法名叫做广祯。此人结交很广，德清早年在北京时，就曾经去龙华寺会见过妙峰，那时二人就建立了友谊。当冬天来临时，他们两个一起北上，瑞庵回到了北京龙华寺，而德清到京西的中峰寺暂住。
在中峰寺，德清曾经作了一篇《重刻中峰广录序》的文章。因为《中峰广录》这本书，曾经启发过德清向高僧大德学习，然后才下定决心剃度出家的。随后德清又在中峰寺参加了“结冬安居”。并且自己加了一个功课，叫做“水斋”。德清把这次“水斋”称为“辟谷”，基本内容就是只饮水不吃饭。当初德清在五台山隐居禅修时，进餐就很少。后来举办法会，也曾经出现七天粒米未进的情况。其实德清的禅定功夫，此时已经很是了得。道家也有“气足不思食”的说法，辟谷本身就是一种自然而然发生的情况，并不同于现代人为了减肥去故意节食。
最后我们用憨山大师在五台山期间，写的二首山居诗来结束今天的年谱。诗曰：
此身元是寄，暂住即为生。
不属人间有，何居世上名。
大千观去小，万物自来轻。
破釜沉舟计，而今借令行。
劳生如逆旅，天地即蘧庐。
已见真非假，才知实是虚。
龙门依藉草，鼠壤拾余蔬。
仅有闲田地，谁当共荷锄？
好了，今天就聊到这里，感谢您的收看！
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