“在众多关于瑜伽的梵文著作中，有两部经文成为了专注于瑜伽的学生的最爱——瑜伽经，归属于帕坦伽利，而《博伽梵歌》则归属于维亚萨。这些可以被认为是基础的瑜伽课本。前一部作品主要针对苦行者，而后一部作品主要是为大瑜伽士（grihastha-yogin）的福音，他是一位家庭生活忙碌的家庭主妇。” ——Georg Feuerstein，选自 《博伽梵歌：新译本》

虽然在西方听到瑜伽老师谈论瑜伽经中概述的八正道是我们都应该遵循的瑜伽道是很常见的，但这是误导性的。我并不是说瑜伽经对我们没有价值——事实上，我认为它包含了我们可以在日常生活中使用的强大智慧。但是在深入研究瑜伽经之后，需要仔细阅读《 帕坦伽利瑜伽经》一书 由 Edwin Bryant 撰写，以及与一位也在阅读它的好朋友定期讨论，我得出结论，八正道不是我们住户可以从字面上遵循的路径。首先，我们必须成为出家者（或如 Feuerstein 上面所说的苦行者），因为即使依附于您所爱的人，包括您的家人，也会干扰您实现三摩地（解放）的能力。而这条道路——正如我们所知，它的目标是从日常生活中解放出来——真的非常艰巨和严峻，因为我们最终将不得不放弃与外部现实的所有联系。

这就是为什么我决定开始深入研究《博伽梵歌》。正如 Feuerstein 所说，我想了解更多关于家庭主妇（grihastha-yogin)，在世界上有重要工作要做的有生计的人、家庭和社区。阿朱那是《博伽梵歌》的焦点，神人克里希纳向他揭示了瑜伽的智慧，他自己也是一个家庭主妇。他与几个女人结婚（他的一位妻子如上图所示），并有孩子和一个他关心的大家庭。他的职业是一名战士（他是伟大的战士神因陀罗的儿子），他过去曾参加过许多战斗。而他在《博伽梵歌》开篇即将进入的战斗，是阿尔诸那所信奉的战争；他正在为他的家人而战，以夺回从他们手中夺走的王国，以便他的兄弟 Yudhishthira 能够在王位上占据他应有的位置。因此，Arjuna 非常关注这个世界。

很多人可能都知道，整本书发生在阿尔诸那在进入夺回王国的战斗之前陷入绝望的时候，因为他看到他的一些亲戚和尊敬的老师在另一边战斗。他觉得他无法忍受他可能会杀死他们中的一些人的想法。但重要的是要了解，Arjuna 本身并不反对战争。他是一名战士，过去曾打过很多仗，在《博伽梵歌》中的那场之后，他还会继续打更多的仗。所以这一刻，他并没有突然反战，只是害怕这场特殊的战斗可能造成的附带伤害。

当阿朱那向他的朋友和顾问，神人克里希纳坦白这一切时，克里希纳敦促阿朱那不要退出战斗，而是作为他瑜伽道路的一部分加入战斗。如果克里希纳建议阿朱那遵循瑜伽经中概述的八正道，他会告诉阿朱那从战斗中撤出，住在树林里，让自己摆脱所有世俗的束缚，并把所有的时间都花在冥想上。取而代之的是，他告诉户主阿朱纳保持参与并为他认为正确的事情而战。然后他建议阿朱那如何通过练习“瑜伽在行动”而不是被他对自己行为可能产生的结果的恐惧所折磨来平静地完成这项“工作”。（这就是 Mohandas K.

所以这就是为什么我相信 Arjuna 就是我们。因为我们不仅像他一样是户主，而且像他一样，我们都有战斗要打。无论您是像甘地一样为边缘化人群争取权利的社会活动家，还是选择以其他方式与世界交往，我们所有人都像阿朱那一样，有时必须寻找勇气去做是对的。和他一样，当我们为正确的事情挺身而出时，我们冒着损失和附带损害的风险。有时甚至可能会有人——好人——在我们可能会以某种方式受到伤害的风险。《博伽梵歌》可以教我们如何保持坚强。正如 Georg Feuerstein 所说：

“我们生活在一个社会和环境剧变的时代，我建议，克里希纳的智慧教义可以为我们所有人提供很多帮助。克里希纳 (Krishna) 将他的积极瑜伽传授给他的弟子阿朱那王子，当时他正准备在战场上，面临杀死因各种原因聚集在敌方阵营的亲属和尊敬的老师的直接前景。自然地，阿朱那发现自己陷入了一个重大的个人困境——一场是非之间的斗争，象征着所有生命中的巨大困境。今天，我们的战场是全球性的，危在旦夕的是我们物种和地球上所有高等生命形式的生存。我们还被要求为广大“弱势”人群的尊严和可持续性以及生活相对富裕的人的精神和情感健康而战。 《博伽梵歌》：新译本