理性是有尽头的，虽然我们无法说明那尽头是什么？

信仰是有意义的，无论是价值、意义还是宗教的……

只是我们有时候把信仰当成是现实目标的追逐，信佛、崇道抑或西方传入的教派，从民间地方的信仰到各地的庙观祠殿。从具体来说，所见有求名求利求健康平安……无不关联着一个具体的指向；从抽象来说，信仰指向人的来处归处，涉及哲学、伦理、社会……已经潜移默化地渐染了我们的生命过程。

我们无须避讳谈论信仰宗教，也需要给自己内心以另外一种方向的指向。以此，今天摘录梁启超先生的一篇文字《论佛教与群治之关系》，时代已经变化，也许一些内容未必是我们今日所认可、赞同。也未必符合今日之时势变化。不过无论是知识的积累或者探究其说法之内在缘由，也许都有可能有所启发吧？

一.佛教之信仰乃智信而非迷信

梁先生认为佛教最大纲领为“悲智双修”，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业，其所谓“悟”者，又非徒知有佛焉，而盲信之之谓也。故其教义云“不知佛而自谓信佛，其罪尚过于谤佛者”何以故？谤佛者有怀疑心，由疑入信，其信乃真。

此一段的意思我认为梁先生认为佛教信仰在于了悟真实，破解迷障，而非一味的盲从信仰。

二，佛教之信仰乃兼善而非独善

佛说：“有一众生不成佛者，我誓不成佛。”……至其教人也，则曰：惟行菩萨行者得成佛，其修独觉禅者永不得成佛“，独觉者何？以自证自果为满足者也。……菩萨行者何也？佛说：己已得度，回向度他，是为佛行；未能自度，而先度人，是为菩萨发心。

由此梁先生谈道：学佛的人，把成佛作为最终目标，但如果为了众生缘故，连这最大的目标都牺牲了，那么其他就更不用说了。也就是“苟众生迷而曰我独悟，众生苦而曰我独乐，无有是处。

三，佛教之信仰乃入世而非厌世

佛固言天堂，然所向者非有形之天堂，而无形之天堂；非他界之天堂，而本心之天堂。

故言：不厌生死，不爱涅槃。又言：地狱天堂，皆为净土。

故佛弟子有问佛曰：“谁当下地狱？”佛曰：“佛当下地狱，不惟下地狱，且常住地狱；不惟常住地狱，且常乐地狱；不惟常乐也，且庄严地狱。”

此一节，梁先生谈佛不以现实之苍白为厌，而原使之庄严。和上一点，有对彼方天堂之向往，却不以自己的向往而厌弃当下。

四，佛教之信仰乃无量而非有限

宗教之所以异于哲学者，以其言灵魂也。知灵魂，则其希望长，而无或易召失望以致堕落。……佛教专衍魂者也，则曰善不善报诸永劫。

此节，不是很明白，是否是说魂灵永远，所以可以寄托希望于无限呢？

五，佛教之信仰乃平等而非差别

他教者，率众生以受治于一尊之下者也，惟佛不然，故曰“一切众生，皆有佛性”，又曰：一切众生，本来成佛，生死涅槃，皆如昨日。“其立教之目的，则在使人人皆与佛平等而已。

此节，梁先生非从具体的形式来谈，而是从生命根源处说，人、万物、佛皆有佛性，此平等在于皆有可能成佛，而非地位等外在限制。是否能这么理解？

六，佛教之信仰乃自力而非他力

佛说：“现在之果，即过去之因；现在之因，即未来之果”既造恶因，而欲今后之无恶果焉，不可得避；既造善因，而惧后此无善果焉，亦不必忧也。

此节，我如此理解，所有的结果都是我们自己的行为造成的，因果循环，如果真实不虚，那么想要成就自己的佛性，则必然要靠自己所为之因，而不能诉诸外在他力。

重温本文，忽觉得世事纷扰，前路茫茫。而彼时梁先生中年之后，走向佛学，不知是否有其他因素。